..续本文上一页就有那么大，那么高，而且呢，有中阴身有衣的。欲界的中阴身，相对的对照一下，就是没有衣的。为什么色界中阴身有衣，“惭愧增故”，生到色界天的人，惭愧心增上。欲界有欲贪，男女之欲了，色界没有了，他惭愧性强。所以说呢，“天然有衣”，就是中阴的时候也是有衣。“欲界中有不与衣俱，由皆宿习无惭愧故”，欲界的中有身没有衣的，为什么？就是过去以来的烦恼习气，没有惭愧。那么所以说我们欲界投生，中有身都没有衣，小孩生下来也没有衣。当然，那么这个是好象天然的，父母生下来的，如此的，振振有词的说。这个就是无惭愧的话，你是没有惭愧纔没有衣，如果你有惭愧的话，色界天人有惭愧，不但他本有天生、天然有衣，中有的时候也有衣。

　　那么有一个例外，“唯有鲜白苾刍尼由本愿力，世世有自然衣，恒不离身，随时改变，乃至最后般涅槃时，亦以此衣，缠尸焚葬也”，那么有一个例外，欲界的中有，一般是没有衣的，但是有个例外：有个鲜白苾刍尼，鲜白苾刍尼是个名字了，苾刍尼因过去发愿的力量的缘故，她生生世世都自然有衣，她发什么愿？过去世的时候，她供僧，以衣服供僧，供十方僧。供僧的时候就发愿，发愿她生生世世都有衣服，乃至中阴的时候，也不裸形，也有衣服。因为她供衣的功德，加上她发的愿，满她的愿。所以她发了愿之后，生生世世中阴身也有衣，生了之后，生下来天然有衣。小孩子这个衣很小，长大了，身高多高，衣服也多高，乃至出家之后，衣服变成袈裟，乃至她涅槃之后，衣服就她尸体的这尸体的布就是那一块，那么这样子，就是随了她身体的，她的一生的阶段的改变，那么这是她过去发愿的果报了。

　　那么除了这个鲜白苾刍尼之外呢，还有，但是极少，就是商那和修，这是阿难的弟子。他在过去的时候，以一种草织的衣，安居自恣的时候，拿来供僧。他以这样子的供养的力量，在五百生里边的中阴都是有衣服的。而且也是同样，这个衣服出胎之后，就穿了有衣服。身体长的时候，衣服也长，乃至阿难度他出家的时候，衣服也变袈裟了。这个跟鲜白苾刍尼一样，都是供养衣服的果报。那么还有，当然还要发愿了。那么这样子的人呢，在欲界是绝无仅有的，这么一个、两个。其他的，一般都是没有衣。

　　下边本有，那么这里呢讲了，欲界的色界的，无色界为什么不讲？大家想一想，无色界为什么不讲了？无色界没有中有了，无色界没有形状的，无色界又没有处所的。中有，是从这个有到那个有，中间过渡的一个阶段，无色界，你这里没有了，当下无色界就生了。无色界又不要跑过去的，无色界没有地方的，这里没有了，就是生了无色界了，无色界又没有形状，也没有身体的。所以无色界没有中有的，所以不讲无色界。

　　本有谓死前，居生剎那后者，本过去业所感之有，名为本有，此之本有，在死有前，居生有后，中间诸蕴，为本有体。言生有者，初受生时一剎那蕴也。言死有者，最后命终一剎那死蕴也。

　　那么前面说的，当本有形，样子好象是当本有形，什么叫本有？解释一下，“本有谓死前，居生剎那后”。它颂里最后两句解释本有了，死有之前，生剎那以后，这个中间的一个阶段，就是叫本有。“本过去业所感之有，名为本有”。就是依据过去你造的业，就感了这么一个有，这个有就是现在的一个五蕴。就是过去的业所感得来的，过去本来造的业，根据过去的业，感到现在的五蕴身，这就叫本有。这个本有是什么时候的呢？在死有之前，生有之后，中间的那些五蕴，都是本有的体。那么又牵涉到，什么叫生有？什么叫死有？

　　那么先说生有，要讲本有，先把生有，死有搞清楚。生有，才投生的那一剎那我们学过《广论》，投生的时候是什么？识了，无明缘行，行缘识吗，就是这个时候的五蕴，就是生有。祗有一剎那记住不是很长时间。生有，是正在投生这一剎那叫生有。这生有过了之后，就是本有。一直到维持到死有，死有就是最后命终了，那一剎那也是很短的时间，命要没有了，最后快没有的，到没有这一剎那叫死有。从生有起，一直到死有之前，中间这一段全部是本有。所以说，“此之本有，在死有前，居生有后，中间诸蕴为本有体”，诸蕴就是五蕴了，当本有的体。

　　什么叫生有？“言生有者，初受生时，一剎那蕴也”，最初受生的时候，这一剎那的五蕴就叫生有。

　　什么叫死有？“言死有者，最后命终一剎死蕴也”，最后命终的这一剎那的五蕴，这叫死有。

　　欲色二界，具足四有；若无色界，唯阙中有，有余三有。

　　“欲色二界，具足四有”，欲界色界四有。什么叫四有？生有、死有、本有，中有，这四个有，四有轮转了。“若无色界，唯阙中有，有余三有”。无色界，中有没有的，讲过了。那么其它三有是有的，生有、本有、死有、没有中有。那么四个有就是：生有最初了，最初是生有；然后是本有，本有最后死的时候是死有；死有之后呢，就是中阴了，中有；中有投生之后，叫后有。后有就是现在的本有，就是当本有，也可以叫后有。从你现在的这一辈子来说，叫后有。从后边来说，就是后有。投生以后，就是本有。所以说四有轮转呢，基本上就是生有、本有、死有、中有，就是四个有。

　　庚二 明眼等九门

　　从此第二，明眼等九门，论云：已辨形状，余义当辨。颂曰:

　　同净天眼见　 业通疾具根 无对不可转　 食香非久住

　　倒心趣欲境　 湿化染香处 天首上三横　 地狱头归下

　　下边第二，“明眼等九门”，论中有讲得比较详细的，它从眼等开了九个门来分别。哪九个门呢？下边要讲，“论云：已辨形状，余义当辨”。中有的形状、大小讲过了，那么中有还有其它的一些事情要分辨一下，要说明一下。

　　“同净天眼见，业通疾具根，无对不可转”，这是各式各样的分别门。“食香非久住”，这是吃的东西，时间能住好久。“倒心趣欲境”，它怎么投生的，“湿化染香处”，天投生的形状，“天首上三横，地狱头归下”。这是各式各样九个门，这里把它说了，中阴的，还有九种，各种不同的特征。第一个是“同净天眼见”。

　　释曰：此有九门。同净天眼见者，第一眼境门，谓中有身，唯两眼境：一、同类眼见，五趣中有，各见自类也。二、净天眼见，言净天眼者，修得天眼，极清净故，能见中有。生得天眼，则不能观，以中有身极微细故。

　　“释曰：此有九门”，先说“第一眼境门”，它什么眼睛看得到，这是第一门。“谓中有身，唯两眼境”，中有的身体，祗有两个眼睛能够见到它的，就是祗有两种眼睛的境界。也就是说，祗有两种眼睛，可以看得到它，其它的眼睛是看不到中有的。以前有个居士，他是研究科学的，尽量地想证明佛教是真实的，佛教真实的，他就从中有下手。在世间的人，认为死掉之后，就什么都没有了，所以不相信佛教。他拼命想证明有个中有，利用中有来证明佛教是真实的，那么他就想尽脑筋了，想发明最新的科学仪器来探索这个中有的存在。最后没有办法，为什么？中有太微细了，以这些科学仪器，碰到这个中有的东西，根本不起作用。它的中有身呢，两眼见，从眼睛来说，它祗有两个眼睛看得到。

　　一个是“同类眼见，五趣中有，各见自类也”。同类的眼睛，可以看到它。假使人的中有看到人的中有，天的中有祗能看到天的中有，那么其它的中有，也看不到了。那么畜生的中有，祗能看到畜生，就看到自己的中有。畜生中有对畜生中有，它碰得到，看得到，其它的就看不到。五类的，五趣的中有互不相见，祗有同类的才能看到的。

　　第二种，高级的，“净天眼见”。这个天眼不是一般的天眼，要清净的天眼，就是修得的天眼。我们说，鬼神、天人都有天眼，这是报得的天眼，过去业报里边，就感到生下来就有那个天眼的特异功能。而这个净天眼要修得来的，不是一般报得的天眼。报得的天眼差，见不到中有，净天眼能见中有。所以说修得的天眼呢“极清净故”，叫净天眼，才能看到中有。生得天眼，就是报得的，他从业报上感到天眼，则不能见，见不到的。“以中有身极微细故”，因为中有的身体微细得不得了，铁围山可以穿过去。这个质料呢，一般人说，就是光一样的东西，什么东西透得过去。

　　有余师说：天中有眼，能见五趣；人中有眼，能见四趣，除天中有也；鬼中有眼，能见三趣，除人天也；傍生中有眼，能见二趣，除人天鬼也；地狱中有眼，唯见自类也。

　　有的论师他这么说：同类见，他说不是的，高级的能见下边的，下边的不能见上。那么就是说天人的中有，就是要投天的中有眼睛能够看到五趣，不但看到天趣，同类的当然能看到，就是人趣，傍生趣，乃至地狱趣，因为比它低级，它的天眼也能够看到它们的中有。那么下边第二层，人的中有的眼睛祗能看到四趣，人自己看自己，看傍生、地狱、鬼，天比他高看不到了。祗能看四趣，天的中有它看到不了。那么鬼的中有又差一点，可以看三趣。人、天中有看不到，看下边三趣。傍生的中有，比鬼的中有又差一点，祗能看两趣。就是傍生自己看自己，看地狱，人、天、鬼的中有它就看不到了。地狱的中有最少了，祗能看地狱自己的中有，前面四个趣，都比它高，他们的中有比它微细，看不到。那么这是另外一个说法。那么第一个，九个门。

　　业通疾者，第二行速门。凌空自在，是谓通义。通由业得，名为业通，此通势用速故，名疾，中有获得最疾业通，上至世尊，无能遮抑，以业势力最强盛故。

　　第二个是行速门，它的行动的速度极快。“业通疾”，我们说神通是练出来的，它这个通，是业报得来的，因从它的业里边就有这么行动极快的那个通，这不是神通，这是业通。“第二行速门，凌空自在，是谓通义”。什么叫通呢？“凌空自在”，空中飞行自在，这就是通的…

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