..續本文上一頁就有那麼大，那麼高，而且呢，有中陰身有衣的。欲界的中陰身，相對的對照一下，就是沒有衣的。爲什麼色界中陰身有衣，“慚愧增故”，生到色界天的人，慚愧心增上。欲界有欲貪，男女之欲了，色界沒有了，他慚愧性強。所以說呢，“天然有衣”，就是中陰的時候也是有衣。“欲界中有不與衣俱，由皆宿習無慚愧故”，欲界的中有身沒有衣的，爲什麼？就是過去以來的煩惱習氣，沒有慚愧。那麼所以說我們欲界投生，中有身都沒有衣，小孩生下來也沒有衣。當然，那麼這個是好象天然的，父母生下來的，如此的，振振有詞的說。這個就是無慚愧的話，你是沒有慚愧纔沒有衣，如果你有慚愧的話，色界天人有慚愧，不但他本有天生、天然有衣，中有的時候也有衣。
那麼有一個例外，“唯有鮮白苾刍尼由本願力，世世有自然衣，恒不離身，隨時改變，乃至最後般涅槃時，亦以此衣，纏屍焚葬也”，那麼有一個例外，欲界的中有，一般是沒有衣的，但是有個例外：有個鮮白苾刍尼，鮮白苾刍尼是個名字了，苾刍尼因過去發願的力量的緣故，她生生世世都自然有衣，她發什麼願？過去世的時候，她供僧，以衣服供僧，供十方僧。供僧的時候就發願，發願她生生世世都有衣服，乃至中陰的時候，也不裸形，也有衣服。因爲她供衣的功德，加上她發的願，滿她的願。所以她發了願之後，生生世世中陰身也有衣，生了之後，生下來天然有衣。小孩子這個衣很小，長大了，身高多高，衣服也多高，乃至出家之後，衣服變成袈裟，乃至她涅槃之後，衣服就她屍體的這屍體的布就是那一塊，那麼這樣子，就是隨了她身體的，她的一生的階段的改變，那麼這是她過去發願的果報了。
那麼除了這個鮮白苾刍尼之外呢，還有，但是極少，就是商那和修，這是阿難的弟子。他在過去的時候，以一種草織的衣，安居自恣的時候，拿來供僧。他以這樣子的供養的力量，在五百生裏邊的中陰都是有衣服的。而且也是同樣，這個衣服出胎之後，就穿了有衣服。身體長的時候，衣服也長，乃至阿難度他出家的時候，衣服也變袈裟了。這個跟鮮白苾刍尼一樣，都是供養衣服的果報。那麼還有，當然還要發願了。那麼這樣子的人呢，在欲界是絕無僅有的，這麼一個、兩個。其他的，一般都是沒有衣。
下邊本有，那麼這裏呢講了，欲界的色界的，無色界爲什麼不講？大家想一想，無色界爲什麼不講了？無色界沒有中有了，無色界沒有形狀的，無色界又沒有處所的。中有，是從這個有到那個有，中間過渡的一個階段，無色界，你這裏沒有了，當下無色界就生了。無色界又不要跑過去的，無色界沒有地方的，這裏沒有了，就是生了無色界了，無色界又沒有形狀，也沒有身體的。所以無色界沒有中有的，所以不講無色界。
本有謂死前，居生剎那後者，本過去業所感之有，名爲本有，此之本有，在死有前，居生有後，中間諸蘊，爲本有體。言生有者，初受生時一剎那蘊也。言死有者，最後命終一剎那死蘊也。
那麼前面說的，當本有形，樣子好象是當本有形，什麼叫本有？解釋一下，“本有謂死前，居生剎那後”。它頌裏最後兩句解釋本有了，死有之前，生剎那以後，這個中間的一個階段，就是叫本有。“本過去業所感之有，名爲本有”。就是依據過去你造的業，就感了這麼一個有，這個有就是現在的一個五蘊。就是過去的業所感得來的，過去本來造的業，根據過去的業，感到現在的五蘊身，這就叫本有。這個本有是什麼時候的呢？在死有之前，生有之後，中間的那些五蘊，都是本有的體。那麼又牽涉到，什麼叫生有？什麼叫死有？
那麼先說生有，要講本有，先把生有，死有搞清楚。生有，才投生的那一剎那我們學過《廣論》，投生的時候是什麼？識了，無明緣行，行緣識嗎，就是這個時候的五蘊，就是生有。祗有一剎那記住不是很長時間。生有，是正在投生這一剎那叫生有。這生有過了之後，就是本有。一直到維持到死有，死有就是最後命終了，那一剎那也是很短的時間，命要沒有了，最後快沒有的，到沒有這一剎那叫死有。從生有起，一直到死有之前，中間這一段全部是本有。所以說，“此之本有，在死有前，居生有後，中間諸蘊爲本有體”，諸蘊就是五蘊了，當本有的體。
什麼叫生有？“言生有者，初受生時，一剎那蘊也”，最初受生的時候，這一剎那的五蘊就叫生有。
什麼叫死有？“言死有者，最後命終一剎死蘊也”，最後命終的這一剎那的五蘊，這叫死有。
欲色二界，具足四有；若無色界，唯阙中有，有余叁有。
“欲色二界，具足四有”，欲界色界四有。什麼叫四有？生有、死有、本有，中有，這四個有，四有輪轉了。“若無色界，唯阙中有，有余叁有”。無色界，中有沒有的，講過了。那麼其它叁有是有的，生有、本有、死有、沒有中有。那麼四個有就是：生有最初了，最初是生有；然後是本有，本有最後死的時候是死有；死有之後呢，就是中陰了，中有；中有投生之後，叫後有。後有就是現在的本有，就是當本有，也可以叫後有。從你現在的這一輩子來說，叫後有。從後邊來說，就是後有。投生以後，就是本有。所以說四有輪轉呢，基本上就是生有、本有、死有、中有，就是四個有。
庚二 明眼等九門
從此第二，明眼等九門，論雲：已辨形狀，余義當辨。頌曰:
同淨天眼見 業通疾具根 無對不可轉 食香非久住
倒心趣欲境 濕化染香處 天首上叁橫 地獄頭歸下
下邊第二，“明眼等九門”，論中有講得比較詳細的，它從眼等開了九個門來分別。哪九個門呢？下邊要講，“論雲：已辨形狀，余義當辨”。中有的形狀、大小講過了，那麼中有還有其它的一些事情要分辨一下，要說明一下。
“同淨天眼見，業通疾具根，無對不可轉”，這是各式各樣的分別門。“食香非久住”，這是吃的東西，時間能住好久。“倒心趣欲境”，它怎麼投生的，“濕化染香處”，天投生的形狀，“天首上叁橫，地獄頭歸下”。這是各式各樣九個門，這裏把它說了，中陰的，還有九種，各種不同的特征。第一個是“同淨天眼見”。
釋曰：此有九門。同淨天眼見者，第一眼境門，謂中有身，唯兩眼境：一、同類眼見，五趣中有，各見自類也。二、淨天眼見，言淨天眼者，修得天眼，極清淨故，能見中有。生得天眼，則不能觀，以中有身極微細故。
“釋曰：此有九門”，先說“第一眼境門”，它什麼眼睛看得到，這是第一門。“謂中有身，唯兩眼境”，中有的身體，祗有兩個眼睛能夠見到它的，就是祗有兩種眼睛的境界。也就是說，祗有兩種眼睛，可以看得到它，其它的眼睛是看不到中有的。以前有個居士，他是研究科學的，盡量地想證明佛教是真實的，佛教真實的，他就從中有下手。在世間的人，認爲死掉之後，就什麼都沒有了，所以不相信佛教。他拼命想證明有個中有，利用中有來證明佛教是真實的，那麼他就想盡腦筋了，想發明最新的科學儀器來探索這個中有的存在。最後沒有辦法，爲什麼？中有太微細了，以這些科學儀器，碰到這個中有的東西，根本不起作用。它的中有身呢，兩眼見，從眼睛來說，它祗有兩個眼睛看得到。
一個是“同類眼見，五趣中有，各見自類也”。同類的眼睛，可以看到它。假使人的中有看到人的中有，天的中有祗能看到天的中有，那麼其它的中有，也看不到了。那麼畜生的中有，祗能看到畜生，就看到自己的中有。畜生中有對畜生中有，它碰得到，看得到，其它的就看不到。五類的，五趣的中有互不相見，祗有同類的才能看到的。
第二種，高級的，“淨天眼見”。這個天眼不是一般的天眼，要清淨的天眼，就是修得的天眼。我們說，鬼神、天人都有天眼，這是報得的天眼，過去業報裏邊，就感到生下來就有那個天眼的特異功能。而這個淨天眼要修得來的，不是一般報得的天眼。報得的天眼差，見不到中有，淨天眼能見中有。所以說修得的天眼呢“極清淨故”，叫淨天眼，才能看到中有。生得天眼，就是報得的，他從業報上感到天眼，則不能見，見不到的。“以中有身極微細故”，因爲中有的身體微細得不得了，鐵圍山可以穿過去。這個質料呢，一般人說，就是光一樣的東西，什麼東西透得過去。
有余師說：天中有眼，能見五趣；人中有眼，能見四趣，除天中有也；鬼中有眼，能見叁趣，除人天也；傍生中有眼，能見二趣，除人天鬼也；地獄中有眼，唯見自類也。
有的論師他這麼說：同類見，他說不是的，高級的能見下邊的，下邊的不能見上。那麼就是說天人的中有，就是要投天的中有眼睛能夠看到五趣，不但看到天趣，同類的當然能看到，就是人趣，傍生趣，乃至地獄趣，因爲比它低級，它的天眼也能夠看到它們的中有。那麼下邊第二層，人的中有的眼睛祗能看到四趣，人自己看自己，看傍生、地獄、鬼，天比他高看不到了。祗能看四趣，天的中有它看到不了。那麼鬼的中有又差一點，可以看叁趣。人、天中有看不到，看下邊叁趣。傍生的中有，比鬼的中有又差一點，祗能看兩趣。就是傍生自己看自己，看地獄，人、天、鬼的中有它就看不到了。地獄的中有最少了，祗能看地獄自己的中有，前面四個趣，都比它高，他們的中有比它微細，看不到。那麼這是另外一個說法。那麼第一個，九個門。
業通疾者，第二行速門。淩空自在，是謂通義。通由業得，名爲業通，此通勢用速故，名疾，中有獲得最疾業通，上至世尊，無能遮抑，以業勢力最強盛故。
第二個是行速門，它的行動的速度極快。“業通疾”，我們說神通是練出來的，它這個通，是業報得來的，因從它的業裏邊就有這麼行動極快的那個通，這不是神通，這是業通。“第二行速門，淩空自在，是謂通義”。什麼叫通呢？“淩空自在”，空中飛行自在，這就是通的…
《俱舍論頌疏講記 世間品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…