..續本文上一頁世間上傳說的那些所謂中有，中陰身之類的，有一點差距的。那麼這個，當然我們不能說經論的不對，反而那些對。就是世間上的事，那些東西，還有值得考驗的必要。就昂旺堪布那個公案就可以證明呢，有些是不正確的，也就是說，一些鬼他變的，不是真的那個人。
庚叁 明入胎門
從此第叁，明入胎門。論雲：前說倒心，入母胎藏，一切中有，皆定爾耶？不爾。經言入胎有四？其四者何？頌曰：
一于入正知 二叁兼住出 四于一切位 及卵恒無知
前叁種入胎 謂輪王二佛 業智俱勝故 如次四余生
釋曰：此兩行頌，是第十一入胎門。一切入胎，不過四位。一于入正知者，一入胎位也，唯知入胎，不知住出。二叁兼住出者，二兼住者，二入胎位也，謂知住胎，亦知入胎。叁兼出者，叁入胎位也，謂知出胎，兼知住入，兼言爲顯後帶前故。四于一切位者，第四入胎位也，入住出位，一切不知。及卵恒無知者，此前四位，唯說胎生。若卵生者，入胎等位，叁時不知，名恒無知，恒無知同前胎生第四位故，頌言及也。
“從此第叁，明入胎門”，那麼入胎的時候，前面講了，胎卵濕化入胎的，起染汙心是怎麼樣子？那麼下邊提一個問題，“論雲：前說倒心，入母胎藏，一切中有皆定爾耶？”它說前面說了，投生的時候，不管你胎卵濕化，都是起染汙心，顛倒的心：從人投胎的投卵的，它就看到父母親那些交會的情況；從濕生的，就聞到貪著那個味道；從化生的，就貪處所，都是貪著的染汙心。這麼顛倒心了，那麼是不是所有的有情，它全部入胎，都是顛倒。一切中有都是顛倒心，皆是這樣子呢？
“不爾！”有例外的，不是。“經言入胎有四”，那麼你怎麼說不爾呢，它是根據經上的教證。經上說了一個話，入胎有四種，“其四者何？”那麼你說四種，什麼四種呢？那麼兩個頌來回答：
“頌曰： 一于入正知，二叁兼住出，四于一切位，及卵恒無知。前叁種入胎，謂輪王二佛，業智俱勝故，如次四余生”，這個頌很善巧，我們先把頌略略銷一下文，再說下邊的解釋。它說入胎有四種，那麼哪四種呢？第一種入胎，“一于入正知”，在入胎的時候不顛倒、正知，心裏明明白白的，沒有顛倒。“二叁兼住出”，第二個，除了入的時候，正知之外，第二種是兼住，入胎，住在胎裏的時候，也是正知。第叁呢，除了入胎正知之後，兼住出，不但是住，出胎也是正知的。那麼這叁種呢，就是一個是入正知，一個是入、住正知，一個是入、住、出全部正知，這叁種。第四種，“于一切位，及卵恒無知”，那麼第四種呢，一切位，入住出叁種，它恒無知都是顛倒、不正知。“及卵”，卵生絕對是無知的，胎生裏邊，有正知的入，有正知的入住，正知的入住出，卵一切都是無知。入胎，胎生的第四種呢，跟卵生的全部一樣，都是無知。
那麼前叁種入胎是哪些人呢？“前叁種入胎，謂輪王二佛”，他們的叁種人，什麼人呢？第一種輪王，轉輪聖王，入胎的時候，正知，住、出那糊塗了，迷掉了。這個二佛呢，一個是辟支佛，一個是大佛，大覺世尊。辟支佛、緣覺，他是入正知，住正知，那麼出就不正知。佛，要成佛的最後身菩薩呢，入胎正知，住胎正知，出胎正知。這是兩個，第一個是緣覺的辟支佛，第二個是世尊，大覺世尊。所以說輪王、二佛——第一是緣覺，第二個是世尊，那麼這叁種呢，挨著次第，就是入住出正知。爲什麼原因？“業智俱勝故”，因爲輪王是業殊勝就入能正知；這個辟支佛的智慧殊勝，所以說他能夠入住正知；大覺，他是業智俱勝，所以說能夠入住出都能夠正知，這個頌又是很善巧，業智俱又是叁個並用的。“如次”，挨了次第，就是輪王、二佛，這麼挨著次第的。
“四余生”，其它的生是第四種，一切都不正知的。除了叁種，輪王、二佛之外余的，都是入、住、出全部不正知。那麼這是投生的情況，下邊我們挨了文看。
“釋曰：此兩行頌，是第十一入胎門”，前面講了十個門了，那麼中間九個門，第一個是第一門，中間九個門，那麼現在是十一個門，分別入胎的一些情況。“一切入胎，不過四位”，總的來說，一切有情入胎的時候，祗有四種。
“一于入正知”，第一種入胎的時候。正知，“一入胎位也”，這是一于入胎正知的，第一個入胎位。“唯知入胎，不知住出”，入胎的正知，沒有顛倒，這是母親，沒有看錯了，就是自己跟那個女的一方來交會，沒有這個顛倒心，很清楚，這是進的母親的胎。但是住出就不知道了，入胎之後就迷糊了，那麼出來也不知道了。
第二，“二叁兼住出”，第二種，“兼住”，這句話裏邊，它的文，語法呢是兼用的。“二叁兼住出”呢，“二兼住”，叁兼住出是這樣子的。第二是兼住，第二住入胎，“謂知住胎，亦知入胎”，除了前面的，入胎正知之外，兼的還要知道，就是住的時候也是正知，這是第二種入胎。
“叁兼出”，第叁種入、住、出都是兼，都是一樣是正知，這是第叁個入胎位。“謂知出胎兼知住入”，出胎也知道，“兼知住入”住胎，入胎都知道。反正就是，第一個入胎正知，第二兼住，兼出就是第叁種，“兼言爲顯後帶前故”，這個兼呢，是後帶前，也可以前帶後了，這個都可以，反正兼帶了。
“四于一切位者，第四入胎位也”，那麼第四種的入胎呢，不管你入也好，住也好，出也好，都不正知，一切不知。“及卵恒無知”者，就是活用的，無知兩個字，並用的。第四種，一切無知，還有卵生的，也是總是無知，沒有正知的，“此前四位，唯說胎生”。
卵生也是恒無知，跟第四位一樣，“若卵生者，入胎等位，叁時不知”，跟第四個胎生一樣，“恒無知”，總是不知道的，沒有正知的。那麼“恒無知同前胎生第四位”，它是入、住、出都是無知了，跟前面的胎生的第四種是相同的，所以說及，“及卵恒無知”，那麼這個文體的，是裏邊構起的，都是互相連帶的。
問：如何卵生，言入胎藏？答：謂卵生者，先必入胎，從初名說，或可卵言，據當名說。謂先入胎，後從卵生，說胎名卵，據當名說，如煮米時，即言煮飯，據當名也。
下面一個問題：“如何卵生，言入胎藏”，既然是卵生，怎麼說入胎呢？入胎、住胎、出胎都無知，卵生也這樣子。那麼既然是卵生，怎麼入胎呢？這個話有問題。
“答：謂卵生者，先必入胎，從初名說”。這是第一個解釋，因爲卵生的，開始要入胎的，等它入了胎之後，把卵生下來了，以後它不在的胎裏。也不是從胎裏出來的，從殼裏邊出來，從卵裏邊出來。但是它一開始進去的時候，入胎的，所以說叫入胎，“從初名說”，一個入胎的時候來說。
“或可卵言，據當名說。謂先入胎，後從卵生，說胎名卵，據當名說，如煮米時，即言煮飯，據當名也”。這兩種了，一個是開始它入胎的時候，是從胎裏進去的，後來出來了。從卵裏邊，或者呢，這個卵，可以說是在“將來當名”，就是將來的名字來說，卵本來是胎裏的了，卵之後入了胎之後，再排出來的。這個卵在後頭。“當名”，當就是在後，那麼謂先入胎後從卵生，開始的時候，還是入胎的，反正這個辨呢，就是辨這個卵生爲什麼入胎。卵生就是先要入胎的，反正“後從卵生，說胎名卵”，胎叫卵，“據當名說”，將來的名字叫卵，現在是胎。那麼好象我們說，我們煮飯，煮飯的時候，你說煮飯，怎麼煮？什麼飯呢？你煮的是米，怎麼叫煮飯呢？煮好了才叫飯呢，在煮的時候是米，但我們一般都這樣說，幹什麼？我在燒飯。哪裏燒飯，燒米，所以真正嚴格地說，你沒有燒飯，你說錯了，但是這個從“當名”說，將來，這個米要變飯的。從它的果來說，也可以說燒飯，這是六離合釋裏邊哪一個？有財釋，可以，因立果名。
前叁種入胎，謂輪王二佛者，約人以配也。第一入胎，謂轉輪王，于入胎時，無倒想解，正知入胎，不知住出。第二入胎，謂獨勝覺，于入胎位，正知入住，不知出位。第叁入胎，謂無上覺，入住出位，皆能正知。言二佛者，獨覺大覺也。
“前叁種入胎，謂輪王二佛者”，那麼前面叁種，入、住、出正知的是哪些人呢？那是特殊的人物，不是一般的。轉輪聖王，那就是很難得一現的，要人的壽命八萬四千歲的時候，才出現轉輪聖王。二佛更難遇到了，辟支佛，那是比輪王還要難遇；大佛世尊，那更難遇了那麼釋迦牟尼佛滅度以後，不曉得經過多少劫的時間，彌勒佛才出來，這是更難遇，這是很稀有的事情。這叁種人呢，是入、住、出中間有正知的。“約以人配”，這個拿人來配前面的叁種。
第一種入胎：謂轉輪聖王，他于入胎的時候，“無倒想解”，入胎的時候，它的心沒有顛倒，“正知入胎”。但是住的時候，出的時候，就不正知了，糊塗了，顛倒了，那就可以。這個我們也想一想，胎藏的可怕。我們現在修行的人，就是怕入胎，入了胎之後，以轉輪王那麼大的福氣，雖然入的時候正知，到了胎裏還是迷掉了。辟支佛，那麼厲害的，神通廣大的，入胎正知，住胎正知，出胎也迷掉了。所以說這個胎不是一個……，要盡量地修到不入胎。
第二種入胎：“謂獨勝覺”，獨勝覺就是辟支佛，“于入胎位，正知入住，不知出位”，入胎的時候正知，“入住”，兩個都是正知。入的時候正知，住的時候也是正知，但是出的時候，不正知了。
“第叁入胎，謂無上覺”，無上正等正覺，那就是入胎、住胎、出胎，皆能正知。這個叁個都不迷，就是唯一的最後身菩薩，要成佛的那個菩薩，他能夠入、住、出全部不迷住，“皆能正知”。
“言二佛者，獨覺、大覺也”，所謂二佛，獨覺、大覺都是佛，佛就是覺。
業智俱勝故者，釋前所以也。第一業勝，正知入胎，謂轉輪王，宿世曾修廣大福故。第二智勝，正知入住，謂獨勝覺，久習多聞，勝思擇故。第叁福智俱勝，謂無上覺，曠劫修…
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