..续本文上一页，它就是说，就是它占一个地方呢，这个东西呢，不可以断绝的，处无间的。
续生是因，相续而生，因为它这个法，是相续而生的法，所以中间不能断。
“量云”，立个量呢，“死生是有法，要处无间”，那么我们先有法，一个宗法。我们说宗、因、喻三个，宗法，宗的要素呢，一个是有法，一个是宗法。我们说宗、因、喻三个，宗法，宗的要素呢，一个是有法，一个是宗法。有法等于说主词，宗法就是它叫什么呢？这个什么宾词，反正我们以前学的语法是英语语法，汉语语法我们没学过。这个有法就是subject，这个处无间就是predicate，就是一个主词，一个是它的宾词。也不是宾词，这个翻什么？倒是翻不下来了，就是它的，一个主词，一个它的动作，它的形状，它的性格。就是死生是一个法，它的特征呢，“要处无间”的，这是宗法。
那么它的原因，“以续生故”，因为它是相续生的法。
打个比喻，“犹如种果”，这个就是有了，我们不过把它立了个量，把它排一排，种果是续生的，所以种果没有间绝。那么这个喻来证明我们死生法也是续生的，也是没有间绝的，不能断的。不断就是要有中有了。因为死了之后，不马上投生。不马上投生，这个中间不能断，不能断，就是有个中有。如果没有中有的话，就断掉了，那么这个就把宗、因、喻立下来了，立一个量。
像实有不成，不等故非譬者，破大众部救也。论云：岂不现见，有法续生，而于其中，处亦有间，如依镜等，从质像现。如是有情死有生有，处虽有间，何妨续生？解云：此大众部救也，言续生为因，因中有不定过，死有生有为如种果子，以续生故，必无间绝耶。为如质像，以续生故，亦有间绝耶？并曰：质像是续生，质像许间绝，死生是续生，死生亦间绝。为破此救，故有斯颂。
“像实有不成不等故非譬者，破大众部救也”，大众部，你这个量立了，他要救，它就是来救它自己的宗旨，要破你的。
“论云：岂不现见，有法续生，而于其中，处亦有间，如依镜等，从质像现，如是有情，死有生有，处虽有间，何妨续生？”这大众部，你立个量，如果大众部没有办法破你呢，那么就是大众部输了。那么当然不认输了，他要想一些道理来破你的，那么大众部就是有它的依据，它这么说，它立的道理呢，
“岂不现见”，他说你说的这个喻好象是，固然是有这个比喻，好象成立你这个无间而生的，但是我们现在现实的事实上，也有很多东西是间断的，那你这个举的例就是不遍，至少不遍，有毛病，就是说不能成立。什么叫现前什么东西？“岂不现见，有法续生，而于其中，处亦有间”，我们看世间上有些相续生的法，它中间处所也有间隔的。“如依镜等，从质像现”，我们照镜子，从质像，照出像来了。
“如是有情，死有生有，处虽有间，何妨续生？”既然这个镜子，你去照它的时候，像就显，镜子不照的时候就不现，那么这个里边也可以断啊。我们说照镜子啊，你去照的时候，像现了，你不照的时候，像就没有了，但是你再照，像又来了。这是可以断的了，不一定不断了，它是相似法，可是呢，可以中间断一断，所以说呢，“如是有情，死有生有，处虽有间，何妨续生？”那么这个人呢，是相续法，照镜子的时候，镜子里像出来了，不照的时候，那么这个像，这两个镜子里的像，可以中间断，那么死生也是相续法，它也不妨断一断嘛，并不违背，它是相续法了。
你举的种子长谷的相续法，固然是不能间绝的，但是大众部，又举了一个喻，举了个例子，照镜子也是相续法，但是可以断，那么你这个喻是不遍的，不是全面性的，祗是某一部分可以这样子，还是某一部分可以例外，那就是你不成立了。你举不遍的道理，拿来证明是不行的。
那么它的道理是怎么说的呢？宾语连起来说，“质像是续生”，质就是本来的人，像，它们都是相续而生的东西，“质像许间绝”，质、像当然可以断一断的，那么死生是续生，死生是相续而生的法，但是死生也可以断一断。这还是证明没有中有。
那么为了破此救，要破大众部的这个道理呢，“故有斯颂”。
下边就说了很多，下边很多今天绝对讲不完，那么干脆明天讲。今天我们就把这一段回去，大家好好的回味一下。那么如果有空呢，把我们是先把今天讲的，大众部的对有部的，包括经部的，世亲菩萨站在经部立场，在经部里边、有部里边，都认为这个死生是有中有的，而大众部是说没有中有的。那么世亲菩萨就站在经部、有部立场上说，死生是有中有的，不断绝的，以种子长谷的，谷果的那个比喻，成立它的量。而大众部要成立它，中有是没有的，死生中间可以断绝的，它以照镜子的一个喻，来成立这个相续法，中间可以断一断。镜子不照的时候，像就没有了，当你一照，像又出现了，这个像是相续的，前面那个像，后面那个像是一样的连续下去，那么既然像可以停一停，那么死有、生有之中，不能停一停呢？也可以停。那就是不要中有了，死有到生有可以停，就不需要中有，跟像一样，照的时候现了，中间停一停，再去照，还是可以接下去的。那么这样子，两个到底哪个对呢？世亲菩萨要想办法了，要破大众部的一个说法呢，他说了很多，“像实有不成，不等故非譬，一处无二并，非相续二生”，这几句话，都是破大众部的这个救的。那么这些道理呢，说起来也不是很简单。
我们说世间品，前面三界、五趣，这个没啥问题，老太婆都听得懂。这个东西却不是老太婆听得懂了，恐怕一般的人，对佛法没有经过一定的时间的修学的人呢，也蛮吃力的，因为已经用因明了。我们说里边，虽然没有正式讲因明呢，已经在用因明讲了。
我们说《菩提道次第广论》后边那个毗钵舍那那一部分不好学，固然中观的道理很深，不好学，但是里边全部用的因明，最高深的因明，更难学。我们以前劝过很多人看《广论》，都是翻了几下，没有办法看下去。原因也就在这里，是不好学，这部书文字翻得又是，好象带点古文的样子，不通俗。佛经看得多的人感到文字毫无关系，因为跟玄奘法师的语气很相近。法尊法师毕竟是一个大佛学家，他以前的经论学过很多，他翻的东西很古朴，都有古代的翻译家的气味在里边。所以真正学佛学多的呢，看他的一些译本很顺眼，反而感到现在的一些通俗的文字，“啊、的、呢、吗”很多，虚词很多，感到累赘，它就很简洁。但是呢，对佛教的经典、论典看少的，或者古代汉语学得少的，就感到他这个东西很不好懂，很不好懂，再加上佛教的教理艰深，再加上又深细的因明在里边，这个毗钵舍那那一部分，我们不是说过吗？法尊法师在藏地学法，尚且祗有他一个人毕业，很多人听到止观章都跑掉了，听不下了。那么这是很困难的。
那么这部分也不见得容易，所以说大家呢，先把这个前提，世亲菩萨说的一个量，跟大众部的破的那个量，去互相对照一下，看它的关键在哪里？然后明天把世亲菩萨的破的原因讲出来，才有头绪。否则的话，前面的主题，大前提还搞不清楚，下边说了一大堆，你弄得云里雾里翻跟斗，什么都不懂，那听了就没有意思了，没有意思就会退了。所以说法要不退，要尝到它的法味，法味尝到了，打也打不走，法味尝不到，留也留不住。那么这个就是靠自己努力。
学佛不是一帆风顺的，会有一些艰难的地方，这个唐僧取经，很多人知道，为什么要，这个文学家要描绘出那么多的艰难困苦的事情呢？就是表示学法不是那么一帆风顺的，说法的事情，他的成就也很大，但是中间的困难，却是千辛万苦而来的。那么我们想修佛法，要成阿耨多罗三藐三菩提，释迦牟尼佛，三大阿僧祗劫，舍头目脑髓，我们难道这一点代价都不付？说不过去。就是世间上的，干一番事业，晚上不睡觉，甚至于饿肚子。我们就看，我们装这个佛龛子，杭州居士来，当天晚上夜车到，一天呆在汽车上，第二天早上，马上，到了之后就搞，搞了之后，也是回去那一天，搞到晚上六、七点钟，又是夜车开回去，明天接着上班，精神如何？我们学法的人，难道这个也拿不出来？这个要自己，要自己尊重自己，也要拿一点精神上来，那么这样子呢，学法才有奔头，否则的话，怕苦，一点点困难来了，退了，那你永远成不了佛了。
所以说，我们鼓励大家，学法是要拿出精神来的。不能以姑息偷懒的那个害怕、胆怯的态度来学法，这不会成就的，就是准备牺牲的精神，拿出来。法尊法师进藏的时候，就是这个精神。
古代的大德，为了求法，牺牲了多少头目脑髓。唐僧，玄奘法师取经的中间死掉的人不少。那么过去，那些无名英雄去求法，这个牺牲的也不少，成就的人祗有几个。那么这个当然是说了，过去的他们的业报，当然有关系，可是这个精神，却是值得可贵的，就是牺牲了，还是要去啊。那么玄奘法师也是这样的，他说他去的时候，我记得他这么说的，宁可前进而死，不愿后退而活。那时候，一起去，他开始去的时候，因为这个路不熟悉了，一个少数民族陪他去的，中间经过沙漠地带，飞沙走石，那个危险得不得了，少数民族想起他家庭来了，他说我跟了这么一个和尚跑了，要是牺牲，那怎么办？家庭没有依靠了，就半夜拿把刀，想杀他了，想杀了他回去，结果玄奘法师坐在那里入定，这个样子威仪得不得了，他感到太惭愧了，把刀丢下，给他磕头，他就说明他的心，他就劝玄奘法师一起回去算了，这样子走就是违背国王的法律，抓回去要杀头，同时在路上，这个危险也是多得不得了，随时有死亡的可能，还是劝玄奘法师，一起回去算了。玄奘法师就是那个话，宁可前进而死，不愿后退而生，一步不退，他要，他是发的愿，到印度的路上，祗能前进，不能后退，前面去死就死，后头，假使退一步能活的，不要，情愿往前。这个精神，我们要想一想，古代的大德是这样…
《俱舍论颂疏讲记 世间品》全文未完，请进入下页继续阅读…