..续本文上一页住七天，七天之后，必定生灭，那么最长呢，七七四十九天，再过了，它维持不了了，那么要投生了，所以说是暂时起的，暂时起的，叫起，不是生。生是有稳定性，所以这又是一个原因，是《顺正理论》说法。前面我们说的原因是不分明，它不是异熟果。(异熟果)很分明的，我们可以肉眼、天眼都可能看到。它祗有天眼，殊胜的天眼才看得到，所以说的昧劣的，不是生。这里又说，它是暂时起的，也不叫生。几个原因，反正你们都可以做依据，《顺正理论》，一个是《俱舍论》的。那么为什么中阴不能叫生？就是不是一个原因了，能多记一个更好。
“从此第二，证有中有”，为什么要起这个辩论呢？大众部里边，没有中有的，那么跟大众部辩论，那么不但是大众部，很多的世间上的人呢，有些断灭见的人，都认为没有中阴。“依大众部，不立中有。故论云：有余部说，从死至生，处容间绝，故无中有”，有的余部，就是《俱舍论》里边说呢，有余部，指的大众部，从死掉之后，到投生之间，它中间可以断一断，所以说中间不要，没有中阴，这是大众部的说法。那么《俱舍》论主世亲菩萨认为不对头，“此不应许”，这个不能是许可的，就是总的来否定它。下边原因，“所以者何？”为什么不允许呢？“依理教故”，依理、依教都不合。用道理来推测，这是不合理，因明的逻辑来推论了；依教，依佛的圣教来说，也是违背的。那么你说了半天，你这个教，这个理是什么呢？你根据什么依据呢？“何谓理教？”你所说的理，所说的教是哪些，要证明了。
“如谷等相续，处无间续生，像实有不成，不等故非譬，一处无二并，非相续二生”，这是理证。这里是依道理来成立有中有。否定它，中有没有的，这个道理是荒谬的。下边是教证。“说有健达缚，及五七经故”，佛的经里边，说有健达缚，就是指的中有，都证明有中有，那就把它驳掉了，否定掉了，是有依据。
反正我们是，昨天我们也讨论，跟他们个别几个人说，讨论不要信口开河，你说一个你的主张，都得要拿依据出来，那么依据不是乱拿的。你说，某某什么，一本书上，这个乃至小说里的东西拿出来，这个怎能是依据呢？这个开玩笑的，是文艺作品，文艺作品都是撰出来的，自己想出来的东西，那么那些世间上的一些，一些书籍，也不可以做依据，因为它不是一切智说的话，它是有限的，第六意识猜测出来的话，还是一些研究佛教的一些教授之类的，写了长篇大论的，厚厚的书写了很多，也不能作依据，他们是第六意识出来的，我们说作依据的祗能是佛菩萨、大祖师的，大经、大论，这一类东西才能做依据。他们有修证了，不是单凭那个第六意识，这么想象，想出来的东西。或者是根据教义，以因明的逻辑推论出来的。这个可以做依据。
“释曰：前六句依理证，第七、第八句依教证”，这个颂很长，两个颂，一共八句。那么前面六句是理证，以理来证明有中有。
前两句立比量，破大众部。如谷等相续者，谓如谷等种，春种秋收，中间必有芽等相续。处无间续生者，如谷种果，既是相续，要处无间，剎那续生。言无间者，谓无间绝，种果中间，芽茎等也。如谷等相续，处无间绝，有情相续，理亦应然，有情死生，是相续法，如何间绝，言无中有？
此“前两句立比量，破大众部”。这个因明来了。若依道理，来成立一个道理呢，必须要有严格的因明，所以说呢，我们佛教的知识，有掌握之后，如果要推论一个问题，或者要跟人家辩论一个问题，不学因明是不行的，你这个推论出来的结论会错了。学了因明，就有逻辑了，就是我们正确的思惟方式。如果你没有这个正确的思惟方式的话，乱七八糟的，构想一个结论出来，必定会错误。所以逻辑的严密性很重要。那么世界上逻辑最严密的是我们的因明，那么因明推论出来的东西，一般不会错，学过因明的人，说话就不一样。
我经常说那个话，以前我们在五台山住的时候，那个时候，五台山的佛教会长，正的就是海公上师，副的就蒋白杨喇嘛，他是一个格西，大概是二等格西。人家看他驼背，他背有点弯的，因为他太用功了，所以有点弯。他们就是说了，开会的时候，蒋白杨喇嘛他说话很少，大家滔滔不绝地说了半天，最后他发言了，把那些道理，那些对的、不对的总结一下，很简单几句话。但是他话虽少，但是没有把他推得倒。他是学过因明的，他的话是很扼要，把人家的长处，那些缺点，都看得心里很清楚，然后把自己的意见拿出来，那些为什么错，那些为什么对，就这么简单一说。大家听了之后，心里要反对，也反对不了，你拿不出依据来。他的话很有道理，那个东西，就是学过因明，毕竟不同。所以学过因明的人，平时说话的时候，有说服力，就是这个关系。没有因明的，你说了半天，你胡吹了一大堆，一点就破。你这个不对头，中间有问题，好了，他自己也站不住。先是这个因明来破了。
“如谷等相续”，谷等，就是我们地上长的谷子、稻麦之类的。相续，一个种子下去，慢慢生芽，生谷子，最后长大，再生这个种子，最后谷子长出来。这个从种子，一直到谷子长出来，相续中间没有断的，从来没有说，种子下去，芽出来，芽出来，什么都没有了，到第三天，稻秆子长出来了？没有这个事情。中间不能断，一秒钟也不能断，中间绝对不能停下来的，决定是相续的。“谓如谷等种，春种秋收”，春天播下去，秋天收稻子。“中间必有芽等相续”，从种子下去之后，到秋天收谷子的时候，中间必定是开始长芽，慢慢长稻秆，慢慢开稻花，然后结种子。中间是相续的，不会断掉的。“要处无间，剎那续生”，它这个里边呢，是不会，处无间，续生，它这个地方呢，长的地方呢，无间，不会断的，没有间隔，是相续，相似而生。下边是说，“如谷种果，既是相续，要处无间，剎那续生”，它要它的处，就是它要占的空间，那个体了，没有间隔，今天长一点，明天长一点，长一点，中间没有断的。相续，剎那剎那相续而生。
什么叫无间？“谓无间绝”，中间不断，无间就是中间没有断的，断一秒钟的，不断地在长，中间不断。种子，“种果中间”，这个种子到长果的这个中间，“芽茎等也”，无间的相续，什么东西呢？种子变芽，开始小小的芽，后来长两个芽瓣子，慢慢长出稻秆子，这就是无间相续，没有断的，不会中间断一断，再长下去，不可能！
这是用外边的谷子来作比喻，那么就是说，我们呢，生死中间也没有断的了，不可能没有中有，死了之后就断了，那边突然又生出来了，不可能。“如谷等相续，处无间绝，有情相续，理亦应然”，既然谷子的，外边的谷子，一切事物了，它的生起来，中间不能断的，那么我们有情，从生死相续这个轮回之中，应当也这样子，为什么？一般的物质的，那个生起的道理是这样的吗？人也有物质的身体，它生起怎么会断掉呢？“有情死生，是相续法”，有情是死到生，是相续法，中间不断的，是连续的法，如何间绝？“言无中有”，怎么说可以中间断掉呢？没有中有，死了之后，没有了，什么都没有了，后来投生出来，又生出来了。有中有，就是没有断，死有之后，马上起个中有，中有相似相续，到投生之后，中有灭掉了，生有起来了，也跟稻麦一样的。稻子、麦子，种子慢慢的生，种子没有了，变芽了；芽没有了，变秆子，秆子里边开花了，花没有就结果子。它里边都是相续而生，中间没有断，那么生死也同样，怎么可以断呢？你怎么好说没有中有呢？这是比量，这个是比喻了。
此有比量。如谷等者，是同喻也，处无间者，是宗法也。续生者，是因也。量云：死生是有法，要处无间，是宗法。因云：以续生故。同喻云：犹如种果，种果是续生，种果无间绝，死生是续生，死生无间绝。
“比量”，这个就是三支比量了，就是因明了。“如谷等者，是同喻也”，这个谷子呢，是做个比喻。
因明我们讲过，宗、因、喻三支比量，前面讲《印度佛教史》的时候。大家恐怕都知道了，那么当然不能重复全部讲，略略地提一下。这里就是说，宗，它立个宗，死生要处无间，这个死跟生当中，不能间绝的。这是宗，就是有中有，不能断，没有中有，断掉了，不可能。这是他立个宗。为什么原因？宗因喻了。
“以相续故”，因为这是相续法，死生是相续法，它不能中间断绝。打个比喻，“犹如种果”，种子、稻生，长果子，这个是相续法，它中间是没断绝的，那么死生也是相续法，那中间不能断绝，应当是没有无间，不能断的。那么是个三支比量，是个因明的。有人在学因明，自己在看，不晓得你看了多少，就是看了一点点，这是最起码的格式应当知道。他的道理就是这样子。我们再说一遍，你们要记的记一下。它立个宗，这个宗是这么六个字，死生，“要处无间”，死跟生要，颂里边，处无间，就是它这个东西，没有间绝的叫处无间，就是这个颂。
第二个，“处无间续生”，处无间是它的宗，续生是它的因，所以死生要处无间，决定是处无间，不会断的。因就是“以续生故”，因为它是相续生的法。喻就是“犹如种果”，种子产果，相续法，它中间没有断的，那么死生也是相续法，它是中间也没有断绝的。这是一个因明比量。
那么这样子，一个量立出来了，要破，要大众部可以它打破。如果破得了，可以把它打破，如果破不了，那就完了，你一定要承认有中有了。那么“如谷等者，是同喻也”，种谷，谷等是一样的意思，种就是谷，种就是种子，就是它的果，所以犹如种果就是谷子。这是同喻，这是相同的比喻，还有异喻。假使不是相续法，它可以间绝，这里异喻就不用了。一般三支比喻的，异喻都略掉了。
那么处无间，什么叫处无间？这是“宗法”，宗法就是说，宗里边的一个，我们要成立的东西了，要成立的，我们的宗旨了。处无间…
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