..續本文上一頁住七天，七天之後，必定生滅，那麼最長呢，七七四十九天，再過了，它維持不了了，那麼要投生了，所以說是暫時起的，暫時起的，叫起，不是生。生是有穩定性，所以這又是一個原因，是《順正理論》說法。前面我們說的原因是不分明，它不是異熟果。(異熟果)很分明的，我們可以肉眼、天眼都可能看到。它祗有天眼，殊勝的天眼才看得到，所以說的昧劣的，不是生。這裏又說，它是暫時起的，也不叫生。幾個原因，反正你們都可以做依據，《順正理論》，一個是《俱舍論》的。那麼爲什麼中陰不能叫生？就是不是一個原因了，能多記一個更好。
“從此第二，證有中有”，爲什麼要起這個辯論呢？大衆部裏邊，沒有中有的，那麼跟大衆部辯論，那麼不但是大衆部，很多的世間上的人呢，有些斷滅見的人，都認爲沒有中陰。“依大衆部，不立中有。故論雲：有余部說，從死至生，處容間絕，故無中有”，有的余部，就是《俱舍論》裏邊說呢，有余部，指的大衆部，從死掉之後，到投生之間，它中間可以斷一斷，所以說中間不要，沒有中陰，這是大衆部的說法。那麼《俱舍》論主世親菩薩認爲不對頭，“此不應許”，這個不能是許可的，就是總的來否定它。下邊原因，“所以者何？”爲什麼不允許呢？“依理教故”，依理、依教都不合。用道理來推測，這是不合理，因明的邏輯來推論了；依教，依佛的聖教來說，也是違背的。那麼你說了半天，你這個教，這個理是什麼呢？你根據什麼依據呢？“何謂理教？”你所說的理，所說的教是哪些，要證明了。
“如谷等相續，處無間續生，像實有不成，不等故非譬，一處無二並，非相續二生”，這是理證。這裏是依道理來成立有中有。否定它，中有沒有的，這個道理是荒謬的。下邊是教證。“說有健達縛，及五七經故”，佛的經裏邊，說有健達縛，就是指的中有，都證明有中有，那就把它駁掉了，否定掉了，是有依據。
反正我們是，昨天我們也討論，跟他們個別幾個人說，討論不要信口開河，你說一個你的主張，都得要拿依據出來，那麼依據不是亂拿的。你說，某某什麼，一本書上，這個乃至小說裏的東西拿出來，這個怎能是依據呢？這個開玩笑的，是文藝作品，文藝作品都是撰出來的，自己想出來的東西，那麼那些世間上的一些，一些書籍，也不可以做依據，因爲它不是一切智說的話，它是有限的，第六意識猜測出來的話，還是一些研究佛教的一些教授之類的，寫了長篇大論的，厚厚的書寫了很多，也不能作依據，他們是第六意識出來的，我們說作依據的祗能是佛菩薩、大祖師的，大經、大論，這一類東西才能做依據。他們有修證了，不是單憑那個第六意識，這麼想象，想出來的東西。或者是根據教義，以因明的邏輯推論出來的。這個可以做依據。
“釋曰：前六句依理證，第七、第八句依教證”，這個頌很長，兩個頌，一共八句。那麼前面六句是理證，以理來證明有中有。
前兩句立比量，破大衆部。如谷等相續者，謂如谷等種，春種秋收，中間必有芽等相續。處無間續生者，如谷種果，既是相續，要處無間，剎那續生。言無間者，謂無間絕，種果中間，芽莖等也。如谷等相續，處無間絕，有情相續，理亦應然，有情死生，是相續法，如何間絕，言無中有？
此“前兩句立比量，破大衆部”。這個因明來了。若依道理，來成立一個道理呢，必須要有嚴格的因明，所以說呢，我們佛教的知識，有掌握之後，如果要推論一個問題，或者要跟人家辯論一個問題，不學因明是不行的，你這個推論出來的結論會錯了。學了因明，就有邏輯了，就是我們正確的思惟方式。如果你沒有這個正確的思惟方式的話，亂七八糟的，構想一個結論出來，必定會錯誤。所以邏輯的嚴密性很重要。那麼世界上邏輯最嚴密的是我們的因明，那麼因明推論出來的東西，一般不會錯，學過因明的人，說話就不一樣。
我經常說那個話，以前我們在五臺山住的時候，那個時候，五臺山的佛教會長，正的就是海公上師，副的就蔣白楊喇嘛，他是一個格西，大概是二等格西。人家看他駝背，他背有點彎的，因爲他太用功了，所以有點彎。他們就是說了，開會的時候，蔣白楊喇嘛他說話很少，大家滔滔不絕地說了半天，最後他發言了，把那些道理，那些對的、不對的總結一下，很簡單幾句話。但是他話雖少，但是沒有把他推得倒。他是學過因明的，他的話是很扼要，把人家的長處，那些缺點，都看得心裏很清楚，然後把自己的意見拿出來，那些爲什麼錯，那些爲什麼對，就這麼簡單一說。大家聽了之後，心裏要反對，也反對不了，你拿不出依據來。他的話很有道理，那個東西，就是學過因明，畢竟不同。所以學過因明的人，平時說話的時候，有說服力，就是這個關系。沒有因明的，你說了半天，你胡吹了一大堆，一點就破。你這個不對頭，中間有問題，好了，他自己也站不住。先是這個因明來破了。
“如谷等相續”，谷等，就是我們地上長的谷子、稻麥之類的。相續，一個種子下去，慢慢生芽，生谷子，最後長大，再生這個種子，最後谷子長出來。這個從種子，一直到谷子長出來，相續中間沒有斷的，從來沒有說，種子下去，芽出來，芽出來，什麼都沒有了，到第叁天，稻稈子長出來了？沒有這個事情。中間不能斷，一秒鍾也不能斷，中間絕對不能停下來的，決定是相續的。“謂如谷等種，春種秋收”，春天播下去，秋天收稻子。“中間必有芽等相續”，從種子下去之後，到秋天收谷子的時候，中間必定是開始長芽，慢慢長稻稈，慢慢開稻花，然後結種子。中間是相續的，不會斷掉的。“要處無間，剎那續生”，它這個裏邊呢，是不會，處無間，續生，它這個地方呢，長的地方呢，無間，不會斷的，沒有間隔，是相續，相似而生。下邊是說，“如谷種果，既是相續，要處無間，剎那續生”，它要它的處，就是它要占的空間，那個體了，沒有間隔，今天長一點，明天長一點，長一點，中間沒有斷的。相續，剎那剎那相續而生。
什麼叫無間？“謂無間絕”，中間不斷，無間就是中間沒有斷的，斷一秒鍾的，不斷地在長，中間不斷。種子，“種果中間”，這個種子到長果的這個中間，“芽莖等也”，無間的相續，什麼東西呢？種子變芽，開始小小的芽，後來長兩個芽瓣子，慢慢長出稻稈子，這就是無間相續，沒有斷的，不會中間斷一斷，再長下去，不可能！
這是用外邊的谷子來作比喻，那麼就是說，我們呢，生死中間也沒有斷的了，不可能沒有中有，死了之後就斷了，那邊突然又生出來了，不可能。“如谷等相續，處無間絕，有情相續，理亦應然”，既然谷子的，外邊的谷子，一切事物了，它的生起來，中間不能斷的，那麼我們有情，從生死相續這個輪回之中，應當也這樣子，爲什麼？一般的物質的，那個生起的道理是這樣的嗎？人也有物質的身體，它生起怎麼會斷掉呢？“有情死生，是相續法”，有情是死到生，是相續法，中間不斷的，是連續的法，如何間絕？“言無中有”，怎麼說可以中間斷掉呢？沒有中有，死了之後，沒有了，什麼都沒有了，後來投生出來，又生出來了。有中有，就是沒有斷，死有之後，馬上起個中有，中有相似相續，到投生之後，中有滅掉了，生有起來了，也跟稻麥一樣的。稻子、麥子，種子慢慢的生，種子沒有了，變芽了；芽沒有了，變稈子，稈子裏邊開花了，花沒有就結果子。它裏邊都是相續而生，中間沒有斷，那麼生死也同樣，怎麼可以斷呢？你怎麼好說沒有中有呢？這是比量，這個是比喻了。
此有比量。如谷等者，是同喻也，處無間者，是宗法也。續生者，是因也。量雲：死生是有法，要處無間，是宗法。因雲：以續生故。同喻雲：猶如種果，種果是續生，種果無間絕，死生是續生，死生無間絕。
“比量”，這個就是叁支比量了，就是因明了。“如谷等者，是同喻也”，這個谷子呢，是做個比喻。
因明我們講過，宗、因、喻叁支比量，前面講《印度佛教史》的時候。大家恐怕都知道了，那麼當然不能重複全部講，略略地提一下。這裏就是說，宗，它立個宗，死生要處無間，這個死跟生當中，不能間絕的。這是宗，就是有中有，不能斷，沒有中有，斷掉了，不可能。這是他立個宗。爲什麼原因？宗因喻了。
“以相續故”，因爲這是相續法，死生是相續法，它不能中間斷絕。打個比喻，“猶如種果”，種子、稻生，長果子，這個是相續法，它中間是沒斷絕的，那麼死生也是相續法，那中間不能斷絕，應當是沒有無間，不能斷的。那麼是個叁支比量，是個因明的。有人在學因明，自己在看，不曉得你看了多少，就是看了一點點，這是最起碼的格式應當知道。他的道理就是這樣子。我們再說一遍，你們要記的記一下。它立個宗，這個宗是這麼六個字，死生，“要處無間”，死跟生要，頌裏邊，處無間，就是它這個東西，沒有間絕的叫處無間，就是這個頌。
第二個，“處無間續生”，處無間是它的宗，續生是它的因，所以死生要處無間，決定是處無間，不會斷的。因就是“以續生故”，因爲它是相續生的法。喻就是“猶如種果”，種子産果，相續法，它中間沒有斷的，那麼死生也是相續法，它是中間也沒有斷絕的。這是一個因明比量。
那麼這樣子，一個量立出來了，要破，要大衆部可以它打破。如果破得了，可以把它打破，如果破不了，那就完了，你一定要承認有中有了。那麼“如谷等者，是同喻也”，種谷，谷等是一樣的意思，種就是谷，種就是種子，就是它的果，所以猶如種果就是谷子。這是同喻，這是相同的比喻，還有異喻。假使不是相續法，它可以間絕，這裏異喻就不用了。一般叁支比喻的，異喻都略掉了。
那麼處無間，什麼叫處無間？這是“宗法”，宗法就是說，宗裏邊的一個，我們要成立的東西了，要成立的，我們的宗旨了。處無間…
《俱舍論頌疏講記 世間品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…