..續本文上一頁，它就是說，就是它占一個地方呢，這個東西呢，不可以斷絕的，處無間的。
續生是因，相續而生，因爲它這個法，是相續而生的法，所以中間不能斷。
“量雲”，立個量呢，“死生是有法，要處無間”，那麼我們先有法，一個宗法。我們說宗、因、喻叁個，宗法，宗的要素呢，一個是有法，一個是宗法。我們說宗、因、喻叁個，宗法，宗的要素呢，一個是有法，一個是宗法。有法等于說主詞，宗法就是它叫什麼呢？這個什麼賓詞，反正我們以前學的語法是英語語法，漢語語法我們沒學過。這個有法就是subject，這個處無間就是predicate，就是一個主詞，一個是它的賓詞。也不是賓詞，這個翻什麼？倒是翻不下來了，就是它的，一個主詞，一個它的動作，它的形狀，它的性格。就是死生是一個法，它的特征呢，“要處無間”的，這是宗法。
那麼它的原因，“以續生故”，因爲它是相續生的法。
打個比喻，“猶如種果”，這個就是有了，我們不過把它立了個量，把它排一排，種果是續生的，所以種果沒有間絕。那麼這個喻來證明我們死生法也是續生的，也是沒有間絕的，不能斷的。不斷就是要有中有了。因爲死了之後，不馬上投生。不馬上投生，這個中間不能斷，不能斷，就是有個中有。如果沒有中有的話，就斷掉了，那麼這個就把宗、因、喻立下來了，立一個量。
像實有不成，不等故非譬者，破大衆部救也。論雲：豈不現見，有法續生，而于其中，處亦有間，如依鏡等，從質像現。如是有情死有生有，處雖有間，何妨續生？解雲：此大衆部救也，言續生爲因，因中有不定過，死有生有爲如種果子，以續生故，必無間絕耶。爲如質像，以續生故，亦有間絕耶？並曰：質像是續生，質像許間絕，死生是續生，死生亦間絕。爲破此救，故有斯頌。
“像實有不成不等故非譬者，破大衆部救也”，大衆部，你這個量立了，他要救，它就是來救它自己的宗旨，要破你的。
“論雲：豈不現見，有法續生，而于其中，處亦有間，如依鏡等，從質像現，如是有情，死有生有，處雖有間，何妨續生？”這大衆部，你立個量，如果大衆部沒有辦法破你呢，那麼就是大衆部輸了。那麼當然不認輸了，他要想一些道理來破你的，那麼大衆部就是有它的依據，它這麼說，它立的道理呢，
“豈不現見”，他說你說的這個喻好象是，固然是有這個比喻，好象成立你這個無間而生的，但是我們現在現實的事實上，也有很多東西是間斷的，那你這個舉的例就是不遍，至少不遍，有毛病，就是說不能成立。什麼叫現前什麼東西？“豈不現見，有法續生，而于其中，處亦有間”，我們看世間上有些相續生的法，它中間處所也有間隔的。“如依鏡等，從質像現”，我們照鏡子，從質像，照出像來了。
“如是有情，死有生有，處雖有間，何妨續生？”既然這個鏡子，你去照它的時候，像就顯，鏡子不照的時候就不現，那麼這個裏邊也可以斷啊。我們說照鏡子啊，你去照的時候，像現了，你不照的時候，像就沒有了，但是你再照，像又來了。這是可以斷的了，不一定不斷了，它是相似法，可是呢，可以中間斷一斷，所以說呢，“如是有情，死有生有，處雖有間，何妨續生？”那麼這個人呢，是相續法，照鏡子的時候，鏡子裏像出來了，不照的時候，那麼這個像，這兩個鏡子裏的像，可以中間斷，那麼死生也是相續法，它也不妨斷一斷嘛，並不違背，它是相續法了。
你舉的種子長谷的相續法，固然是不能間絕的，但是大衆部，又舉了一個喻，舉了個例子，照鏡子也是相續法，但是可以斷，那麼你這個喻是不遍的，不是全面性的，祗是某一部分可以這樣子，還是某一部分可以例外，那就是你不成立了。你舉不遍的道理，拿來證明是不行的。
那麼它的道理是怎麼說的呢？賓語連起來說，“質像是續生”，質就是本來的人，像，它們都是相續而生的東西，“質像許間絕”，質、像當然可以斷一斷的，那麼死生是續生，死生是相續而生的法，但是死生也可以斷一斷。這還是證明沒有中有。
那麼爲了破此救，要破大衆部的這個道理呢，“故有斯頌”。
下邊就說了很多，下邊很多今天絕對講不完，那麼幹脆明天講。今天我們就把這一段回去，大家好好的回味一下。那麼如果有空呢，把我們是先把今天講的，大衆部的對有部的，包括經部的，世親菩薩站在經部立場，在經部裏邊、有部裏邊，都認爲這個死生是有中有的，而大衆部是說沒有中有的。那麼世親菩薩就站在經部、有部立場上說，死生是有中有的，不斷絕的，以種子長谷的，谷果的那個比喻，成立它的量。而大衆部要成立它，中有是沒有的，死生中間可以斷絕的，它以照鏡子的一個喻，來成立這個相續法，中間可以斷一斷。鏡子不照的時候，像就沒有了，當你一照，像又出現了，這個像是相續的，前面那個像，後面那個像是一樣的連續下去，那麼既然像可以停一停，那麼死有、生有之中，不能停一停呢？也可以停。那就是不要中有了，死有到生有可以停，就不需要中有，跟像一樣，照的時候現了，中間停一停，再去照，還是可以接下去的。那麼這樣子，兩個到底哪個對呢？世親菩薩要想辦法了，要破大衆部的一個說法呢，他說了很多，“像實有不成，不等故非譬，一處無二並，非相續二生”，這幾句話，都是破大衆部的這個救的。那麼這些道理呢，說起來也不是很簡單。
我們說世間品，前面叁界、五趣，這個沒啥問題，老太婆都聽得懂。這個東西卻不是老太婆聽得懂了，恐怕一般的人，對佛法沒有經過一定的時間的修學的人呢，也蠻吃力的，因爲已經用因明了。我們說裏邊，雖然沒有正式講因明呢，已經在用因明講了。
我們說《菩提道次第廣論》後邊那個毗缽舍那那一部分不好學，固然中觀的道理很深，不好學，但是裏邊全部用的因明，最高深的因明，更難學。我們以前勸過很多人看《廣論》，都是翻了幾下，沒有辦法看下去。原因也就在這裏，是不好學，這部書文字翻得又是，好象帶點古文的樣子，不通俗。佛經看得多的人感到文字毫無關系，因爲跟玄奘法師的語氣很相近。法尊法師畢竟是一個大佛學家，他以前的經論學過很多，他翻的東西很古樸，都有古代的翻譯家的氣味在裏邊。所以真正學佛學多的呢，看他的一些譯本很順眼，反而感到現在的一些通俗的文字，“啊、的、呢、嗎”很多，虛詞很多，感到累贅，它就很簡潔。但是呢，對佛教的經典、論典看少的，或者古代漢語學得少的，就感到他這個東西很不好懂，很不好懂，再加上佛教的教理艱深，再加上又深細的因明在裏邊，這個毗缽舍那那一部分，我們不是說過嗎？法尊法師在藏地學法，尚且祗有他一個人畢業，很多人聽到止觀章都跑掉了，聽不下了。那麼這是很困難的。
那麼這部分也不見得容易，所以說大家呢，先把這個前提，世親菩薩說的一個量，跟大衆部的破的那個量，去互相對照一下，看它的關鍵在哪裏？然後明天把世親菩薩的破的原因講出來，才有頭緒。否則的話，前面的主題，大前提還搞不清楚，下邊說了一大堆，你弄得雲裏霧裏翻跟鬥，什麼都不懂，那聽了就沒有意思了，沒有意思就會退了。所以說法要不退，要嘗到它的法味，法味嘗到了，打也打不走，法味嘗不到，留也留不住。那麼這個就是靠自己努力。
學佛不是一帆風順的，會有一些艱難的地方，這個唐僧取經，很多人知道，爲什麼要，這個文學家要描繪出那麼多的艱難困苦的事情呢？就是表示學法不是那麼一帆風順的，說法的事情，他的成就也很大，但是中間的困難，卻是千辛萬苦而來的。那麼我們想修佛法，要成阿耨多羅叁藐叁菩提，釋迦牟尼佛，叁大阿僧祗劫，舍頭目腦髓，我們難道這一點代價都不付？說不過去。就是世間上的，幹一番事業，晚上不睡覺，甚至于餓肚子。我們就看，我們裝這個佛龛子，杭州居士來，當天晚上夜車到，一天呆在汽車上，第二天早上，馬上，到了之後就搞，搞了之後，也是回去那一天，搞到晚上六、七點鍾，又是夜車開回去，明天接著上班，精神如何？我們學法的人，難道這個也拿不出來？這個要自己，要自己尊重自己，也要拿一點精神上來，那麼這樣子呢，學法才有奔頭，否則的話，怕苦，一點點困難來了，退了，那你永遠成不了佛了。
所以說，我們鼓勵大家，學法是要拿出精神來的。不能以姑息偷懶的那個害怕、膽怯的態度來學法，這不會成就的，就是准備犧牲的精神，拿出來。法尊法師進藏的時候，就是這個精神。
古代的大德，爲了求法，犧牲了多少頭目腦髓。唐僧，玄奘法師取經的中間死掉的人不少。那麼過去，那些無名英雄去求法，這個犧牲的也不少，成就的人祗有幾個。那麼這個當然是說了，過去的他們的業報，當然有關系，可是這個精神，卻是值得可貴的，就是犧牲了，還是要去啊。那麼玄奘法師也是這樣的，他說他去的時候，我記得他這麼說的，甯可前進而死，不願後退而活。那時候，一起去，他開始去的時候，因爲這個路不熟悉了，一個少數民族陪他去的，中間經過沙漠地帶，飛沙走石，那個危險得不得了，少數民族想起他家庭來了，他說我跟了這麼一個和尚跑了，要是犧牲，那怎麼辦？家庭沒有依靠了，就半夜拿把刀，想殺他了，想殺了他回去，結果玄奘法師坐在那裏入定，這個樣子威儀得不得了，他感到太慚愧了，把刀丟下，給他磕頭，他就說明他的心，他就勸玄奘法師一起回去算了，這樣子走就是違背國王的法律，抓回去要殺頭，同時在路上，這個危險也是多得不得了，隨時有死亡的可能，還是勸玄奘法師，一起回去算了。玄奘法師就是那個話，甯可前進而死，不願後退而生，一步不退，他要，他是發的願，到印度的路上，祗能前進，不能後退，前面去死就死，後頭，假使退一步能活的，不要，情願往前。這個精神，我們要想一想，古代的大德是這樣…
《俱舍論頌疏講記 世間品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…