..续本文上一页我们不一样，他做得到，我们做不到，好了不干了，就是退了，所以他示现胎生，就是鼓励我们。我们说菩萨是四摄嘛，利行、同事，他给你一样，他也是胎生，那么我们也可以，看了他能够成就，我们为什么不能成就呢？赶快努力修行了，所以有起这个鼓励作用。

　　“若不尔者”，假使不是这样子，不从胎生的话，“族姓难知，恐疑幻化，为天为鬼”，如果你不是胎生，你化生的话，他哪里来的我不知道，凭空这么来了，这个怀疑了，这个人到底是真的是佛呢，好人，还是天上来的好人，还是鬼化的，坏的东西呢，搞不清楚了。那么外道书里边还有这个说法，“如外道论，矫设谤言”，外道的论里边，他恶意置一个诽谤的话，他说过了一百劫之后，有一个大幻，出现世间，一百劫以后，有一个大幻，就是变化的，这个魔了之类的东西，来世间上来教化什么东西，不要相信他。那么他，所以释迦牟尼，不要幻，不要做化生。做化生之后有那么多坏处，住胎生，有那么多好处，所以说呢，虽然是化生是最胜，但是释迦牟尼，投生就不用这个化生，用胎生，因为这个原因。“故受胎生，息诸疑谤”，所以呢，受胎生可以免得那么毁谤。

　　“有余师说，为留身界，故受胎生。令无量人及诸异类，一兴供养，千返生天及证解脱”，还有一个说法，有的人这么说，胎生呢，可以留一个舍利下来，身界就是舍利了，他将来涅槃以后呢，可以留东西。你化生没有了，就什么都没有了。来的时候，凭空来的，去的时候，也凭空去了，没有了，那么没有东西留下来的。那么现在我们说他留一个舍利下来呢，可以使无量的人，其他的种类，不是人了，或者是畜生，乃至，祗要起个供养心，恭敬心，就可以一千返的生到天上去，受人天福报，天上的福报，最后还能证解脱。祗要见了舍利起恭敬心，那么有这么大的利益。“若受化生，无外种故，身纔殒逝，复无遗形。如灭灯光，即无所见”，假使受化生的话呢，因为没有外的四大种呢，没有这个外的四大种，不藉它的，外边的四大种，粗的四大种没有了。“身才殒逝”，他死掉之后，什么都没有了。没有“遗形”，什么都没有，好象灯灭掉了，光也没有了，什么都没有。“无所见”，见不到。

　　“已上论文，梵云驮都，此云界”，这个身界就是解释这个话。以上是论文，这是上边是《俱舍论》的文，这他印度话叫驮都，这个叫身界，就是佛的身界，就是舍利了。“亦名室利罗，此云体，佛身体，旧云舍利，讹余可知也”，这个说了半天，身界就是指的舍利，那么胎、卵、湿、化，四生讲了很多，讲完了。

　　丁七 明中有

　　戊一 正明中有

　　己一 正明中有

　　从此第七，明中有。于中有二：一、正明中有，二、正破外道。就明中有中，分三段：一、正明中有，二、证有中有，三、诸门分别。且初正明中有者，论云：此中何法，说名中有？何缘中有，非即名生？此有两问。颂曰：

　　死生二有中　　五蕴名中有　　未至应至处　　故中有非生

　　释曰：上两句答初问，下两句答第二问。

　　“从此第七，明中有”，中有的问题，很多人都是，超度了，什么东西了？到底中有是什么？这里是讲了一点，后边还要讲。我记得，还更详细的在后头，这是中有的，讲的比较略的。“一、正明中有，二、正破外道。就明中有中，分三段：一、正明中有，二、证有中有，三、诸门分别”，第一个，什么叫中有？第二个，证有中有，噢！大众部说中有是没有的，那么这里是证明中有是有的。经部跟有部都是证中有是有的。那么最后，第三个，诸门分别，中有的一些情形，那就是后边讲得很多了。

　　先说中有，什么叫中有？“论云：此中何法，说名中有？”前面不是说胎卵湿化里边，中有是化生了，提到中有了，但是中有什么东西还不知道。马上就来，跟上来就给你讲，什么叫中有？所以学《俱舍》呢，它没有一个东西不交代，什么每一个法都给你讲清楚的，但是不要着急。看到中有，你着急了，这是什么东西啊？没有见过面，不要急，马上就来了，跟你讲中有。什么叫中有？“此中何法，说名中有？何缘中有，非即名生？”先说什么法，什么东西叫中有。另外中有为什么不叫生？我们说中有，我们说假使你说一个人没有了，变了中有了，就是说中有起了，不能说中有生了，这为什么原因？后边要讲，它一个颂来回答。这两个问题，第一个问题。

　　“死生二有中，五蕴名中有”，从生有、死有的两个中间这个五蕴，就叫中有。这是解释什么叫中有，下边一个问题，“未至应至处，故中有非生”，它该投生的地方还没有到，所以中有不叫生，叫起。

　　“释曰：上两句答初问，下两句答第二问”。

　　死生二有中，五蕴名中有者，谓死有后，在生有前，二有中间，有五蕴起，为至生处，故起此身，二趣中间，说名中有。

　　“死生二有中，五蕴名中有”，死有、生有的中间，这边死掉了，叫死有。什么叫死有？后边还要讲起，我们现在简单先提一下。当你死掉的那一剎那，死有的时间很短，祗有一剎那，就是正死的那一剎那，叫死有。生有就是投生的那一剎那，也是很短的时间，叫生有。生有跟死有死了，生有还没有投生之前，这个中间的那个阶段就叫中有。生、死、生死中叫有，就是五蕴，这个五蕴叫中有。

　　“谓死有后，在生有前”，死有以后，死了以后，还没有投生之前，“二有中间”，二个有的中间，“有五蕴起”，生起一个五蕴，起一个五蕴，就叫中有了。“为至生处，故起此身，二趣中间，说名中有”，他这个中有起了之后，干什么呢？就是到投生地方去的，所以说起这个身体，就是中有，就是中有的身了。在二趣中间，第一个死有的这个趣舍掉了，后面投生的那个趣还没到，那么在中间的阶段叫中有。所以说，什么叫中有？二趣中间叫中有。

　　未至应至处，故中有非生者，答第二问。中有已起，不名生者，谓未至彼当来，所应至处，是故中有，不名为生。论云：何谓当来所应至处问也？谓引异熟究竟分明，是谓当来所应至处答也。解云：中有唯天眼见故，昧劣不明也。

　　“未至应至处，故中有非生者”，中有是什么东西说清楚了，下边为什么中有不叫生呢？就是这个颂，引这个颂，“未至应至处，故中有非生者”，就是第二个问题，为什么不叫生呢？中有起了之后，不能叫生，原因在哪里？“谓未至彼当来，所应至处，是故中有，不名为生”，它本来要投生，要到那里去的，还没有到，那么还没有生呢，不能叫生，祗能说起。

　　“论云：何谓当来所应至处？”什么叫当来所应至处？要引起异熟果究竟分明，非常之清楚的，异熟果生出来，这个是要去的地方就是投生五趣，投生的地方，这个叫当来所应至处。就是它投生的地方，当来，就是将来，马上要去的地方，中有还没到，正要去。

　　“解云：中有唯天眼见故，昧劣不明也”，那么我们这里就是说了，生有，它是很明白的，肉眼、天眼可以看得到的，这是异熟果，究竟分明，就是说，不但是天眼能见，肉眼也可以很清楚看到。我们投生之后，我们人也好，畜生也好，你就是肉眼都看得清清楚楚。但是中有昧劣，它是祗有天眼，也是要同类的天眼，或者是修得殊胜的天眼，一般的天眼还看不到。那么这个天眼才能看到，不清楚，不分明，所以说呢，中有不能叫生。

　　所谓生者，要引起的异熟果，是究竟分明，很清楚能看到的，那么才叫做生。当应至处，将来投生的地方叫生，中阴不是这么回事，它祗有天眼能见，很昧劣，不能叫生。那么这里解释为什么中阴不能叫生，祗能叫起，起一个中阴。

　　所以说我们学过佛法的，内行的，就是比较内行的人呢，说中阴呢，祗能叫起。如果你说这个死了，中阴，生了个中阴，外行，这是佛教没有学过的人。真正学过的人，内行、外行，他一看就知道，碰到中阴祗能起，不能叫生，那个说中阴生，还有的说灵魂，更是那个糟糕。他说灵魂出去了，这个是外道的话，佛教里从来没有灵魂的。中有很清楚，中有还是五蕴，五蕴就是说，色、受、想、行、识，有物质的，灵魂就是精神状态，没有物质的。外道，就是包括耶稣教之类的，它认为物质精神，精神加物质就是一个人，物质的躯壳的一个房子，精神是一个主人，房子里住了主人了，它就能够活动了，能够起作用了，叫一个人。这么灵魂成一个精神状态的东西，而且不生不灭的，永生的，佛教里边没有这个概念。所以说在佛教里边谈灵魂，我们祗好可怜他，说他没有学好，再说点不好听的话，就是外道，佛教不谈灵魂的。我看到有一本杂志里边，里边讲过，那很多年了，灵魂、灵魂讲了很多，自鸣得意，好象他讲了很多中阴的道理，实际上明眼人一看，你是个外行，根本佛教的中阴还不知道，这个灵魂就说了半天。

　　己二 证有中有

　　从此第二，证有中有。依大众部，不立中有，故论云：有余部说，从死至生，处容间绝，故无中有述大众部宗也。此不应许论主总非。所以者何大众部征也？依理教故总答。何谓理教？颂曰：

　　如谷等相续　　处无间续生　　像实有不成　　不等故非譬

　　一处无二并　　非相续二生　　说有健达缚　　及五七经故

　　释曰：前六句依理证，第七第八句依教证。

　　“从此第二，证有中有”，这一段是比较困难，我们今天是看能不能讲完，不讲完呢，明天就是一点点，要讲完呢，就是这一段是很费劲的。这一段相当费劲，那么试试看。“从此第二，证有中有”，可能有人预习过，噢！宗信，看过没有？没有。如果没有预习过呢，这一段恐怕是比较困难的，我们讲下去再说。

　　我们这里简单补充一下，《顺正理论》有一段文4，它说“此但名起”，此就是中有，祗能够叫起，不能说生，为什么？“死生有中暂时起故”，死有，死了以后，生有，还没有生以前，暂时起来一下。中有是很微薄，很微脆的，最多能够…

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