..续本文上一页里去，跟那个宫娥彩女了，跟他们说，这个孩子，哪个来养啊？她们看了那么好孩子，都说我来养！我来养！我来养！所以大家都说我养呢，国王就把这个孩子取了我养这个名字。“故以标名，旧云顶生”，过去翻译叫顶生王，“此是义翻，然非正目”，顶生王自从他的顶上生而翻的，真正的这个名字叫我养。“此王长大，为金轮王”，这个王长大之后，这个小孩子长大之后，就是做金轮王的。
第二，“遮卢，此云髀生”，是大腿里生的。邬波遮卢是小髀，两兄弟了，都是从髀生的，一个大，一个小。“于我养王”，这边是我养王，他们这个都是过去业报所感，都是和一般的不一样。他本身这个我养王呢，是顶上生的，他的两个孩子都是大腿里生的，他“于我养王，两髀之上，各生一疱”，大腿上面生了一个疱，每一个疱里边，又生了一个孩子，他们的传统，他们的血统是湿生，自己从顶上的疱生，他的孩子从他的腿上的疱生，两个疱各生一个孩子。“从所生处为名”，从髀生的就是髀生，那么他大的叫髀生，小的就小髀了。将来长大之后，也是转轮王。那么这个两个，已经三个人了。他们父子两代三个，都是湿生。
还有一个“鸽鬘”，鸽鬘也是一个湿生的。已经“昔有一王”，过去一个王呢，他叫静授，“于王腋下，有一疱生”，他的腋下，生了一个疱，疱里边又长了个女孩子，她的名字叫鸽鬘。为什么叫鸽鬘？“如鸽飞出”，他养她的时候，像鸽子一样飞出来的，叫鸽，但是王非常欢喜她，像宝鬘一样的，爱护她，那么叫鸽鬘。一个鸽，像鸽子，因为她长出来，跟鸽子一样飞出来的；一个，他又很欢喜她，很珍贵她，爱她像宝鬘一样，叫鸽鬘。这个鸽鬘，六离合释叫什么？你们去想想看。“故以为名焉，庵罗卫女”。
我们说题目给你出了，你们要汇报的。讨论之后，什么都没有了，就这么一般事情蔫掉了，不行的。我出的题，明天讨论之后要汇报上来的。那么昨天，我们临时选了几个组长，那么你们以后就是，假使你们看到合适的，就由他们接下去，如果你们还要另外举的，也可以再举。那么那个负责人，就是把那些讨论之后的一些问题，要提上来的。我们说的鸽鬘，鸽鬘是什么释？这个要回答的。
另外一个叫庵罗卫女，从庵罗树的湿气里生的，“从树为名”，她从那个树生，就叫庵罗卫，树叫庵罗树了。那么人是湿生里边举了很多例。
人化生者，唯劫初起。
人化生的，也有啊。劫初的时候，劫初时候没有男女的，那时候都是化生的，最初的人，我们说现在的一般的哲学认为人是猴子进化的，但是我们佛教里边说呢，人类是从光音天下来的。因为劫初的时候，地上形成地面之后，长的东西很好，地肥，长得跟奶饼一样好吃，甜得不得了，味道也好，香味也好。那么这个地形成了，空空的还没有人，光音天的天人，看到一个空地来游览来了。游览游览了，他就是看到这个地肥啊，长得很好，很香，就拿起来尝一尝，尝了很好吃，就吃起来了，吃！吃！吃！吃到后来，慢慢的，本来光音天身上是光明为体了，可以来玩玩，游览之后，他也回去了，飞上去了。东西一吃了，重了。重了他飞不回去了，那么就地上安居了，回不了了，祗好地上定居下来了。
所以，那个时候没有男女相。光音天是二禅天吗，二禅是色界天，色界天没有女相的，所以来的时候都是男相的了。实际上，也不算男的，所以基本没有男女相的。那么他那个时候的人呢，就是化生，那么后来呢，因为吃了东西，就有大小便，这个后头都要讲。吃了东西大小便呢，吃了东西不是要排泄吗？排泄就是，水分呢，小便，重的那些固体的是大便。有了大小便呢，就有大小便道，大小便道有了之后，就产生这个贪欲，互相看了小便道，互相看了欢喜生贪爱心，这是无始以来的习气。后来就是成了两种形了，男的，女的。比较进取一些的那些就成男相；那些退缩的，柔软一些的成了女相，这个根据他个性，慢慢慢慢就形成男女相，就有淫欲的事情，胎生这才开始。这是劫初时，是化生的。
这是人类的胎卵湿化，他举了些例子。
傍生三种，人所共见。化生如龙、揭路荼等。解云：此云顶瘿，亦名苏刺尼，此云妙翅，旧云金翅鸟。
那么傍生有三种，这是一般都看得到的，因为傍生跟人有共业了，我们都看到的。鬼道，有的时候偶尔有些人，所谓狗眼啊，或者有特异功能的人看到一些，一般人是看不到，它的共业比较很少。有共业的也有，有的人见鬼，但是一般人都见不到，那么它这个旁边三种呢，“人所共见”。
化生的是龙，揭路荼。揭路荼就是金翅鸟了。“揭路荼，此云顶瘿，亦名苏剌尼”，这个翻译过来嘛，中国话就是“妙翅，旧云金翅鸟”，它的翅很大，飞起来，大鹏鸟了，大鹏金翅鸟了。我上供的时候都念的了。因为金翅鸟是吃龙的，它吃龙，它本身也是化生，那么里边就产生一个问题，龙是化生，假使一个金翅鸟吃了一个化生龙，它能不能吃饱？这个问题，你们想想，化生龙，吃下去，它死掉了，就什么都没有了，这白白的，吃下去。但是，它吃下去不是像我们人一样的，把它杀死了再吃，它一口活吞的了，吞下去的时候，有饱的感觉，到了肚子它死掉了，又空了，要再去找了，再吃了。
地狱及诸天，中有唯化生者，一切地狱、及诸天、中有，皆唯化生。
“地狱及诸天，中有唯化生”，那么这里讲化生了。地狱、天跟中有，祗有化生，没有其它的生。“一切地狱、及诸天、中有，皆唯化生”，其它没有。
鬼趣唯通胎化二生。鬼胎生者，如饿鬼母，白目连言：我夜生五子，随生皆自食，昼生五亦然，虽食尽而无饱。解云：意表有胎生。
“鬼趣通胎化二种”，鬼两种，胎生的也有，化生的也有。那么鬼胎生的比较少一点，他举个例，“如饿鬼母”，有个鬼之母啊，“白目连言”它举经上有这么一个公案，它举了。她一个鬼之母，她说，她给目连说呢，“我夜生五子，随生皆自食，昼生五亦然，虽食尽无饱”，就是饿鬼的苦了。饿鬼苦，饿得怎么样呢？她自己养了五个孩子，晚上养了五个孩子，实在饿得不得了，干脆把孩子都吃了，白天又养五个孩子，也是饿得不得了，又把它们吃了，这么连着吃那么十个孩子呢，吃饱了没有？还是饿得不得了，虽然把它们吃完了，还是一点也没有饱，还是饿，这个饿鬼的业报，就是吃不饱的了。那么这是，这里写这一个呢，是证明这个饿鬼有胎生了。
论云：一切生中，何生最胜？应言最胜，唯是化生。若尔，何缘后身菩萨，得生自在，而受胎生？见受胎生，有大利益故。谓为引导诸大释种亲属，相因令入正法。又引余类，令知菩萨是轮王种，生敬慕心，因得舍邪，归于正法。又令所化生增上心，彼既是人，能成大事，我曹亦尔，何不能为？因发正勤，专修正法。又若不尔，族姓难知，恐疑幻化，为天为鬼，如外道论，矫设谤言，过百劫后，当有大幻，出现世间。故受胎生，息诸疑谤。有余师说，为留身界，故受胎生，令无量人及诸异类，一兴供养，千返生天，及证解脱。若受化生，无外种故，身纔殒逝，复无遗形，如灭灯光，即无所见。 已上论文，梵云驮都，此云界，佛身界也，亦名室利罗，此云体，佛身体，旧云舍利，讹余可知也。
“论云：一切生中，何生最胜？”那么下边呢，比较一下胎卵湿化，这个生里边，四个生了，哪一种最殊胜？哪一种生最好？
“应言最胜唯是化生”，那么回答了，应当说，最胜的生呢，是化生。“若尔何缘，后身菩萨得生自在而受胎生？”有问题了，化生最殊胜，后身菩萨，就是释迦牟尼佛，最后成佛的那个身的菩萨，他一切生得自在了，他可以哪一个生都可以去，为什么要受胎生呢？化生好了嘛，最殊胜的是化生嘛，佛已是最殊胜的，他要成佛的，应当显化生了。
“见受胎生有大利益故”，但是回答了，他说你固然化生最殊胜，但是呢，佛看到胎生有大利益，化生就没有这个利益，而且还有点害处。“谓为引导诸大释种亲属相因，令入正法。又引余类，令知菩萨是轮王种，生敬慕心。因得舍邪，归于正法”，“又令所化生增上心。彼既是人，能成大事，我曹亦尔，何不能为，因发正勤，专修正法”，那么这个时候说，佛为什么示现的，要受化胎生呢？受胎生有好处，很多好处。下面就说，他说要，因为他胎生了，他就很多亲属了，可以引导那些释迦族的亲属，令他们，因为亲属的关系，他成了佛，凭他们过去的亲属关系，佛也可以引导他们进入正法。释迦牟尼佛成佛之后，后来回到他国家里去，很多人出家嘛，阿难、提婆达多、难陀等等，都是那时候出家的。释迦族里边出了很多有名望的都出家了，迦留陀夷啊，这是大臣了，是他的。那么这个就是有这个利益，他有很多亲属，可以引导他们出家，这是第一个。
“又引余类，令知菩萨是轮王种”，那么这个释迦牟尼佛，从轮王的那个种族里生出来，那么使其他的一些老百姓呢，生羡慕心，恭敬他，这是了不得的人，“因得舍邪，归于正法”，既然从这个，因为世界上有这个想法了，我们现在也是这样子的，假使这个出家人，他是一个国王出家的，或者是大臣，或者是大长者出家的，人家就恭敬他。如果旃陀罗，下贱种出家的，看不起。这是人的习气，这么，那么顺了人的习气，那么释迦牟尼佛投生于王种，这是使大家生敬慕心，因为，至于他的身份的关系，他们自己想象释迦牟尼这样出家了，我们也可以相信他了，舍了邪的归依正法，相信他的法。
另外一个，所化的有情起增上心。什么叫增上心？就是说自己自尊心了。“彼既是人，能成大事”，释迦牟尼佛是胎生，跟我们一样的，他可以即身能够修行成佛，我们为什么不能成就呢？当然也可以努力啊，生起精进呢，专门修正法，最后也可以达到一定的成就。如果说他是不是胎生的，根本跟…
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