..續本文上一頁裏去，跟那個宮娥彩女了，跟他們說，這個孩子，哪個來養啊？她們看了那麼好孩子，都說我來養！我來養！我來養！所以大家都說我養呢，國王就把這個孩子取了我養這個名字。“故以標名，舊雲頂生”，過去翻譯叫頂生王，“此是義翻，然非正目”，頂生王自從他的頂上生而翻的，真正的這個名字叫我養。“此王長大，爲金輪王”，這個王長大之後，這個小孩子長大之後，就是做金輪王的。
第二，“遮盧，此雲髀生”，是大腿裏生的。邬波遮盧是小髀，兩兄弟了，都是從髀生的，一個大，一個小。“于我養王”，這邊是我養王，他們這個都是過去業報所感，都是和一般的不一樣。他本身這個我養王呢，是頂上生的，他的兩個孩子都是大腿裏生的，他“于我養王，兩髀之上，各生一疱”，大腿上面生了一個疱，每一個疱裏邊，又生了一個孩子，他們的傳統，他們的血統是濕生，自己從頂上的疱生，他的孩子從他的腿上的疱生，兩個疱各生一個孩子。“從所生處爲名”，從髀生的就是髀生，那麼他大的叫髀生，小的就小髀了。將來長大之後，也是轉輪王。那麼這個兩個，已經叁個人了。他們父子兩代叁個，都是濕生。
還有一個“鴿鬘”，鴿鬘也是一個濕生的。已經“昔有一王”，過去一個王呢，他叫靜授，“于王腋下，有一疱生”，他的腋下，生了一個疱，疱裏邊又長了個女孩子，她的名字叫鴿鬘。爲什麼叫鴿鬘？“如鴿飛出”，他養她的時候，像鴿子一樣飛出來的，叫鴿，但是王非常歡喜她，像寶鬘一樣的，愛護她，那麼叫鴿鬘。一個鴿，像鴿子，因爲她長出來，跟鴿子一樣飛出來的；一個，他又很歡喜她，很珍貴她，愛她像寶鬘一樣，叫鴿鬘。這個鴿鬘，六離合釋叫什麼？你們去想想看。“故以爲名焉，庵羅衛女”。
我們說題目給你出了，你們要彙報的。討論之後，什麼都沒有了，就這麼一般事情蔫掉了，不行的。我出的題，明天討論之後要彙報上來的。那麼昨天，我們臨時選了幾個組長，那麼你們以後就是，假使你們看到合適的，就由他們接下去，如果你們還要另外舉的，也可以再舉。那麼那個負責人，就是把那些討論之後的一些問題，要提上來的。我們說的鴿鬘，鴿鬘是什麼釋？這個要回答的。
另外一個叫庵羅衛女，從庵羅樹的濕氣裏生的，“從樹爲名”，她從那個樹生，就叫庵羅衛，樹叫庵羅樹了。那麼人是濕生裏邊舉了很多例。
人化生者，唯劫初起。
人化生的，也有啊。劫初的時候，劫初時候沒有男女的，那時候都是化生的，最初的人，我們說現在的一般的哲學認爲人是猴子進化的，但是我們佛教裏邊說呢，人類是從光音天下來的。因爲劫初的時候，地上形成地面之後，長的東西很好，地肥，長得跟奶餅一樣好吃，甜得不得了，味道也好，香味也好。那麼這個地形成了，空空的還沒有人，光音天的天人，看到一個空地來遊覽來了。遊覽遊覽了，他就是看到這個地肥啊，長得很好，很香，就拿起來嘗一嘗，嘗了很好吃，就吃起來了，吃！吃！吃！吃到後來，慢慢的，本來光音天身上是光明爲體了，可以來玩玩，遊覽之後，他也回去了，飛上去了。東西一吃了，重了。重了他飛不回去了，那麼就地上安居了，回不了了，祗好地上定居下來了。
所以，那個時候沒有男女相。光音天是二禅天嗎，二禅是色界天，色界天沒有女相的，所以來的時候都是男相的了。實際上，也不算男的，所以基本沒有男女相的。那麼他那個時候的人呢，就是化生，那麼後來呢，因爲吃了東西，就有大小便，這個後頭都要講。吃了東西大小便呢，吃了東西不是要排泄嗎？排泄就是，水分呢，小便，重的那些固體的是大便。有了大小便呢，就有大小便道，大小便道有了之後，就産生這個貪欲，互相看了小便道，互相看了歡喜生貪愛心，這是無始以來的習氣。後來就是成了兩種形了，男的，女的。比較進取一些的那些就成男相；那些退縮的，柔軟一些的成了女相，這個根據他個性，慢慢慢慢就形成男女相，就有淫欲的事情，胎生這才開始。這是劫初時，是化生的。
這是人類的胎卵濕化，他舉了些例子。
傍生叁種，人所共見。化生如龍、揭路荼等。解雲：此雲頂瘿，亦名蘇刺尼，此雲妙翅，舊雲金翅鳥。
那麼傍生有叁種，這是一般都看得到的，因爲傍生跟人有共業了，我們都看到的。鬼道，有的時候偶爾有些人，所謂狗眼啊，或者有特異功能的人看到一些，一般人是看不到，它的共業比較很少。有共業的也有，有的人見鬼，但是一般人都見不到，那麼它這個旁邊叁種呢，“人所共見”。
化生的是龍，揭路荼。揭路荼就是金翅鳥了。“揭路荼，此雲頂瘿，亦名蘇剌尼”，這個翻譯過來嘛，中國話就是“妙翅，舊雲金翅鳥”，它的翅很大，飛起來，大鵬鳥了，大鵬金翅鳥了。我上供的時候都念的了。因爲金翅鳥是吃龍的，它吃龍，它本身也是化生，那麼裏邊就産生一個問題，龍是化生，假使一個金翅鳥吃了一個化生龍，它能不能吃飽？這個問題，你們想想，化生龍，吃下去，它死掉了，就什麼都沒有了，這白白的，吃下去。但是，它吃下去不是像我們人一樣的，把它殺死了再吃，它一口活吞的了，吞下去的時候，有飽的感覺，到了肚子它死掉了，又空了，要再去找了，再吃了。
地獄及諸天，中有唯化生者，一切地獄、及諸天、中有，皆唯化生。
“地獄及諸天，中有唯化生”，那麼這裏講化生了。地獄、天跟中有，祗有化生，沒有其它的生。“一切地獄、及諸天、中有，皆唯化生”，其它沒有。
鬼趣唯通胎化二生。鬼胎生者，如餓鬼母，白目連言：我夜生五子，隨生皆自食，晝生五亦然，雖食盡而無飽。解雲：意表有胎生。
“鬼趣通胎化二種”，鬼兩種，胎生的也有，化生的也有。那麼鬼胎生的比較少一點，他舉個例，“如餓鬼母”，有個鬼之母啊，“白目連言”它舉經上有這麼一個公案，它舉了。她一個鬼之母，她說，她給目連說呢，“我夜生五子，隨生皆自食，晝生五亦然，雖食盡無飽”，就是餓鬼的苦了。餓鬼苦，餓得怎麼樣呢？她自己養了五個孩子，晚上養了五個孩子，實在餓得不得了，幹脆把孩子都吃了，白天又養五個孩子，也是餓得不得了，又把它們吃了，這麼連著吃那麼十個孩子呢，吃飽了沒有？還是餓得不得了，雖然把它們吃完了，還是一點也沒有飽，還是餓，這個餓鬼的業報，就是吃不飽的了。那麼這是，這裏寫這一個呢，是證明這個餓鬼有胎生了。
論雲：一切生中，何生最勝？應言最勝，唯是化生。若爾，何緣後身菩薩，得生自在，而受胎生？見受胎生，有大利益故。謂爲引導諸大釋種親屬，相因令入正法。又引余類，令知菩薩是輪王種，生敬慕心，因得舍邪，歸于正法。又令所化生增上心，彼既是人，能成大事，我曹亦爾，何不能爲？因發正勤，專修正法。又若不爾，族姓難知，恐疑幻化，爲天爲鬼，如外道論，矯設謗言，過百劫後，當有大幻，出現世間。故受胎生，息諸疑謗。有余師說，爲留身界，故受胎生，令無量人及諸異類，一興供養，千返生天，及證解脫。若受化生，無外種故，身纔殒逝，複無遺形，如滅燈光，即無所見。 已上論文，梵雲馱都，此雲界，佛身界也，亦名室利羅，此雲體，佛身體，舊雲舍利，訛余可知也。
“論雲：一切生中，何生最勝？”那麼下邊呢，比較一下胎卵濕化，這個生裏邊，四個生了，哪一種最殊勝？哪一種生最好？
“應言最勝唯是化生”，那麼回答了，應當說，最勝的生呢，是化生。“若爾何緣，後身菩薩得生自在而受胎生？”有問題了，化生最殊勝，後身菩薩，就是釋迦牟尼佛，最後成佛的那個身的菩薩，他一切生得自在了，他可以哪一個生都可以去，爲什麼要受胎生呢？化生好了嘛，最殊勝的是化生嘛，佛已是最殊勝的，他要成佛的，應當顯化生了。
“見受胎生有大利益故”，但是回答了，他說你固然化生最殊勝，但是呢，佛看到胎生有大利益，化生就沒有這個利益，而且還有點害處。“謂爲引導諸大釋種親屬相因，令入正法。又引余類，令知菩薩是輪王種，生敬慕心。因得舍邪，歸于正法”，“又令所化生增上心。彼既是人，能成大事，我曹亦爾，何不能爲，因發正勤，專修正法”，那麼這個時候說，佛爲什麼示現的，要受化胎生呢？受胎生有好處，很多好處。下面就說，他說要，因爲他胎生了，他就很多親屬了，可以引導那些釋迦族的親屬，令他們，因爲親屬的關系，他成了佛，憑他們過去的親屬關系，佛也可以引導他們進入正法。釋迦牟尼佛成佛之後，後來回到他國家裏去，很多人出家嘛，阿難、提婆達多、難陀等等，都是那時候出家的。釋迦族裏邊出了很多有名望的都出家了，迦留陀夷啊，這是大臣了，是他的。那麼這個就是有這個利益，他有很多親屬，可以引導他們出家，這是第一個。
“又引余類，令知菩薩是輪王種”，那麼這個釋迦牟尼佛，從輪王的那個種族裏生出來，那麼使其他的一些老百姓呢，生羨慕心，恭敬他，這是了不得的人，“因得舍邪，歸于正法”，既然從這個，因爲世界上有這個想法了，我們現在也是這樣子的，假使這個出家人，他是一個國王出家的，或者是大臣，或者是大長者出家的，人家就恭敬他。如果旃陀羅，下賤種出家的，看不起。這是人的習氣，這麼，那麼順了人的習氣，那麼釋迦牟尼佛投生于王種，這是使大家生敬慕心，因爲，至于他的身份的關系，他們自己想象釋迦牟尼這樣出家了，我們也可以相信他了，舍了邪的歸依正法，相信他的法。
另外一個，所化的有情起增上心。什麼叫增上心？就是說自己自尊心了。“彼既是人，能成大事”，釋迦牟尼佛是胎生，跟我們一樣的，他可以即身能夠修行成佛，我們爲什麼不能成就呢？當然也可以努力啊，生起精進呢，專門修正法，最後也可以達到一定的成就。如果說他是不是胎生的，根本跟…
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