..续本文上一页信啊！给你们家里去报个信，他父亲说，报信可以，给她说一下，今天送饭，送一个人的饭好了，不要送两个人的饭了。他根本没有在乎，生死嘛，是业报的事情嘛，他们都懂，明业果什么都懂的，死了一个孩子嘛，痛苦，有什么痛苦呢？都是业报现了，他就生出来了，业报完了，他就走了，这是跟着业在转了。
结果呢，他就跑得去，他跑到他们家里去，对他母亲说，唉呀！你们这个，他的孩子的父亲，真是残酷得很啊，心硬得很，他的儿子在他身边倒下去了，无动于衷，他叫我来给你报信，送一个人的饭了，不要送两人饭。他母亲听到之后，噢，他倒了，他业报到了，我今天就烧一个饭好了，不要多烧，也无所谓，唉！这个旅客奇怪得不得了，这个国家的人怎么心那么硬的了，夫妻两个，老夫妇两个，祗有一个孩子，他没有了，都无动于衷，一个说祗要送一个人的饭好了，一个说我好省点气力了，祗要烧一个人就可以。
那个很奇怪，去问了佛呢，佛说他们都已经里边证了果的人了，不是一般的人，所以对这些事情，人间的喜怒哀乐，这个悲欢离合，根本无动于衷，无所谓了。那就是说，我们这个佛教在世间上，我们不要说这个，什么度众生，说得那么大，就是我们要保持我们的精神状态，不受那些忧虑的伤害，永远保持那个愉快的心情，也是要修佛法。
这个心理学，我们很希望现在的一批人，能够把佛教的心理学，好好地研究一番，将来可以做出很大的贡献。过去一段时间，日本曾经做了这个努力，佛教心理学，下了很多功夫，但是没有做出成绩来，后来又暗下去了，很长一段时间就没有人搞那些事情了。但是我感到这个佛教心理学，探讨下去，一定可以有很大的功效的，至少在这个医学上，心理治疗方面会起很大作用，那么对精神病之类的决定有大效果。这个我看值得研究。
般遮罗王有妃，生五百卵，生已羞耻，恐为灾变，以小函盛，弃殑伽河，随流而去，下有邻国王，因观河水有函，遣人接取见卵，将归城内，经数日间，各出一子，养大骁勇，所往皆伏，无敢敌者。时彼邻国王，与彼父王，久来怨雠，欲遣征伐，先作书告，今欲决战，寻后兵至，围绕其城，即欲摧破。般遮罗王，极大忙怖，王妃问委，慰喻王言：王不须愁，此五百子，皆是我儿，具陈前事，夫子见母，恶心必息。妃自登城，告五百子，说上因缘，如何今者，欲造逆罪，若不信者，各应张口，妃按两乳，有五百道乳，各注一口。应时信伏，因即和好，两国交通，各无征伐。
下边我们说下去。还有卵生的，就是有个“般遮罗王”，他的一个妃子，“生五百卵，生已羞耻，恐为灾变，以小函盛，弃殑伽河，随流而去”，在这个般遮罗王呢，有个妃子，生了五百卵。她生了孩子呢，生了五百个蛋，生了之后感到很羞耻，还不好意思。那么她恐怕，还有迷信了，这五百个蛋，是不祥的事情，那么就把它掉了河里去了，藏了个小盒子呢，掉在河里边，随流而去，随河水淌下去。
这个河的下流，一个邻国，他的国王呢，他有一次去河边去看看呢，他看到有个小的盒子漂过来，他就派人去看，这是什么东西？一拿过来看呢，里边有五百个卵，他看了很奇怪拿回去了。拿回去之后呢，“经数日间，各出一子，养大骁勇，所往皆伏，无敢敌者”，这个国王他盒子拿回去之后，过了几天，每一个卵都产生一个孩子，这些孩子长大之后呢，非常勇敢，气力又大，所往皆伏，所往无敌，你打哪里，那里都要打不过他，都伏他的，无敢敌者，没有给他对抗的。那么这个，他一下子得了五百个大将，不得了，这个国家就强起来了。
“时彼邻国王，与彼父王，久来怨雠，欲遣征伐”，那么这个国王，恰恰跟上流的那个国王，历史上是有怨雠的，雠怨，那么这是世雠，趁这个时候，他说我有五百个大将，可以报雠去了，他就要去讨伐他了。“先作书告”，就是打仗之前，就是告诉他一下了，先写一本书告诉他，我们要决战了，这次给你们来个决战。那么“寻后兵至”，书通达之后，兵也到了，一会儿兵也到了，“围绕其城”，把它城围起来了，“即欲摧破”，马上就要把它攻破了。
“般遮罗王，极大忙怖”，般遮罗王，吓死了，吓得不得了，手脚错乱了。“王妃问委，慰喻王言：王不须愁，此五百子，皆是我儿，具陈前事”，这个王妃就问他，你这个做，那么样子，恐怖干什么呢？弄得手忙脚乱的样子。这个国王就告诉她了，这个围城了，不得了了，五百个大将来了。她呢，这个王妃就安慰他，你不要愁，这五百个人都是我的孩子啊！他们都是我的儿子了。她就把以前的事情给他说了，生了五百卵，不好意思，丢掉的，就是这么回事。他孩子见了母亲，这是古代的人，现在的人不行了，古代的人，他是品德好，孩子对母亲有天生的一些感情，他的恶心会得必定要息下去的。
那么这个王妃亲自登城，对五百人告诉，她说过去是什么什么因缘，你们就是我过去的孩子，怎么你们今天造业呢，要讨伐你们的父王？“若不信者”，假使这个事情，你们要不相信的话，你们可以把嘴张开来，这王妃就把乳一按，就有五百条乳出去，每一个孩子，每一个大将口里边一股乳进去，他们才相信，这个确实是他们的母亲。“因即和好”，那就不打了，相和了，“两国交通，各无征伐”，两国就是互相交通，就是和好了，友谊了，再也不打仗了。那么这个地方呢，是这么说的。
另外呢，《大唐西域记》也有这个记载，它是稍微有点不一样。这些东西呢，是过去讲经的时候，因为那个时候空，有公案可以多看一些，现在是没时间，那么大概记得，可能会有点出入，不敢是说很仔细了。大概是这样子：有一个地方，一个山的里边有一个仙人，他是修道了，他是外道仙人。有一次，他到水里沐浴，水里沐浴之后呢，雌的一个鹿吃了他那个洗澡的水，吃了之后就怀孕，怀孕养了一个孩子是女的，非常端正，就是人相，不是鹿，但是上边都是人相，也长得非常端正，就是两个脚是鹿，脚还是她母亲的样子，是鹿的足。那么这个鹿生了这个孩子之后，感到她是人喽，不是鹿了，它就把这个孩子放在仙人的屋子的前面，它就跑掉了。这个仙人一看这个鹿呢，这个人长得非常好，因为他是外道，不是佛了，佛制苾刍，就不受了。他看一个小孩子，一个婴孩了，把它收起来养她。养大之后呢，就帮了他做事情。
那么这样子呢，有一次他叫她，这个女孩子去他们，大概下雨吧，柴潮了，柴木潮掉了，点不起火，以前没有自来火了，他要钻木取火，这个木头都潮了，取不出火了。他另外那个地方还有一个仙人在修道的，去他那里去取点火来，那个女孩子去了呢，她说要火，那个仙人看她走路，走过的路都是莲花脚印，因为这是过去因缘，她不是普通人。那么他就很奇怪，他说我给你火可以，我这个屋子，你给我绕一圈，绕了一个圈圈，我就给你火。那个女孩子嘛，要拿火，绕一圈，就绕一圈了，就在这个屋子周围绕了一圈，然后拿了火回去了。
这个时候，有个国王来打猎，就看到他什么，一个仙人，那个要取火的仙人屋子的周围一圈都是莲花的印子，他就很奇怪，他就去问那个仙人。那个仙人就告诉他说，有这么一个人来了，脚的走路过就是有莲花，国王就跑到那个第一个仙人那里，见他的那个女孩子呢，长得非常好了，就迎回去，做他的王妃了。
做了王妃，后来她生下来的呢，据那个《大唐西域记》的记载，生下来是朵莲花，一朵莲花里边呢，每一个莲花里边都有一个孩子。那么这倒不是她自己丢的，她养了之后，她也不知道，那些其他的王妃呢，很妒嫉，本来她长得好，已经妒嫉了，再生了五百个孩子，生得很端正，更妒嫉了，就悄悄地把他那些孩子都丢到河里边去了。那么这河呢，这个莲花，他们有福报了，这个水淹不了，这朵莲花就跟了河水漂，上面还有天人给他保护，好象王伞盖一样的，就是这样子。这样子漂、漂、漂，漂到下边，下流之后，下流国王正在观，正在游观，看到河里边，一个王盖盖起，一朵莲花来了，很奇怪，叫人把它取回来呢，有五百个小孩子，就把他们养大。五百个就是五百个大将，下边是差不多的，就是前面有点不一样。这是人的卵生，举了这个例，就是说人的卵生也有。
人胎生者，如今世人。
如今世人，“人胎生者，如今世人”，胎生就不要说了，现在的人，当时世亲菩萨的时候，包括他以前的，佛在世的时候，直到现在，都是胎生的，那是不足为奇了，一般都是胎生，不要举例了。
人湿生者，如曼驮多、遮卢、邬波遮卢、鸽鬘、庵罗卫女。解云：曼驮多，此云我养，是布杀陀王，顶疱而生，颜貌端正。王抱入宫，诸宫皆言我能养也，故以标名。旧云顶生，此是义翻，然非正目。此王长大，为金轮王。遮卢，此云髀生。邬波遮卢，此云小髀。于我养王，两髀之上，各生一疱，疱生一子，从所生处为名，以小标别，亦为轮王。鸽鬘者，昔有一王，名为静授，于王腋下，有一疱生，生一女子，名为鸽鬘，如鸽飞出，王重如鬘，故以为名焉。庵罗卫女，从庵罗树湿气而生，从树为名。
那么人湿生的，人有四生了，那么湿生的那些人呢，也举个例了，因为一般是看不到的。“如曼驮多、遮卢、邬波遮卢、鸽鬘、庵罗卫女”，这是，那么几个人，都是湿生的。那么这个具体的，下边，他圆晖法师解释。
“曼驮多”，这是印度话，叫“我养”。为什么叫我养呢？就是“布杀陀王，顶疱而生”，一个国王就布杀陀王，他的顶上生了个疱，这个疱就化了一个孩子，这个孩子养下来了，就是顶生王了。一般顶生王的名字，大家听到过，他顶上生的。顶上生了个疱了，疱破掉了，就生一个孩子，那么这个孩子养下来，长得非常端正，“颜貌端正，王抱入宫”，招谁能养？“诸宫皆言，我能养也，故以标名”，长得很好的孩子呢，王就抱到宫殿…
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