..续本文上一页有问题？讨论的时候，反正我们看，新的总是困难比较多一点了，就是在讨论中间，要提出自己的不懂的地方，噢。今天我们接下去，四生。昨天我们开了端，四生，胎、卵、湿、化。

　　“从此第六，明四生。论云：于前所说诸界趣中，应知其生，略有四种”，前面说的三界、五趣里边，它的生，有情的生，有四种，那么下边就是说什么四种？“何等为四？何处有何？”哪四种生？什么地方有什么生？

　　“颂曰：于中有四生，有情谓卵等”，在三界五趣里边，生有四种。那么哪四种呢？就是有情的生有四种。卵等，胎、卵、湿、化，等就是等其它三种。“人傍生具四”，下面就是分别了，“何处有何？”哪些地方？有什么生？那么就人开始。人、傍生——畜生，一共四种都有，胎、卵、湿、化都有。地狱、天、中有这是化生。“地狱及诸天，中有唯化生”，那么化生的一类。“鬼通胎化二”，鬼胎生、化生都有。把五趣都分开了，五趣分别了，三界也分别了。

　　释曰：前两句答第一问，下四句答第二问。于中有四生者，标数。于三界中生，有四生也。

　　“释曰：前两句答第一问，下四句答第二问”，就是何等为四？胎卵，卵等，何处有何？那么人傍生具四，一直到鬼通胎化二，第二个问题。“于中有四生者，标数”，有四个生，要把数字先标。

　　我们说学法相，法相法数，在学佛的法相里边，数字是定的，我们以前学过，新来的不知道，五蕴。五蕴是色、受、想、行、识。这是法相，它的数，法数就是有五个，不能六个，也不能四个，前面都讲过了，多一个也不行，少一个也不行。那么就是数也是有定的，名相的内涵也是一定的，这是学法相必定要知道的，不能含含糊糊。我们经常说“差不多先生”，在学佛法里边，是不能进来的，一定要是一就是一，二是就是二，不能含含糊糊。

　　“于三界中有四生”呢，有四个生，三界投生有四种方式。

　　有情谓卵等者，列名。谓诸有情类，有四种生：卵生、胎生、湿生、化生。如孔雀等，生从卵谷，是名卵生；如牛马等，生从胎藏，是名胎生；如飞蛾等，生从湿气，是名湿生；如诸天等，诸根顿具，无而欻有，是名化生。

　　“有情谓卵等”，它的名字，那么哪四生呢？“谓诸有情类，有四种生”，卵、卵生等，等下边的胎生、湿生、化生。

　　“如孔雀等，生从卵壳，是名卵生”，什么叫卵生？这个大家都知道的，孔雀、鸟、鸡等等，它生的时候，从蛋里边孵出来的，叫卵生。

　　“如牛马等，生从胎藏，是名胎生”，牛马，包括狗、猫，胎里生的，这叫胎生。

　　“如飞蛾等，生从湿气，是名湿生”，飞蛾，那些蚊子等类的，它们从湿气里生的，叫湿生。那么这里就是有些问题。我们说湿生，有些困难，是湿气里边变出来的，但是有些它却是有卵的，它下了卵之后，湿气的滋润，它慢慢就长成这个蚊子之类的东西。那么这是到底卵生还是湿生？你们去想这个问题，我们暂时不说。

　　“如诸天等，诸根顿具，无而欻有，是名化生”，化生，就是很突然了，它一生出来，五根全的，它本来没有的，一下子就生出来了，不是一点一点长大的，一下子就出来了，五根出来就全的。天一样，天之类等，那么中有、地狱，都是化生。那么化生的，它生下来是无中生有，突然之间生出来了，那么死掉，怎么呢？死掉也没有了。所以说这个人呢，这些胎生的，那些卵生的也好，胎生的也好，死掉之后要处理的，可以吃它肉，畜生可以吃它的肉，或者人嘛，需要火葬、土葬，而化生的却不需要这些，生的时候，从无中这么生出来了，死掉以后，你要吃它肉，吃不到的，它没有了，什么都没有了，它就化掉就没有了。那么也不需要处理什么事情了，化生的人它没有就什么没有了，不要火葬，什么东西，都不需要。那么这是化生，天是这样子的，那么下边就是根据颂来讲了。

　　人傍生具四者，人傍生趣，各具四生。人卵生者，谓如世罗、邬婆世罗，生从鹤卵；鹿母所生，三十二子。盘遮罗王，五百子等。解云：世罗，此云大山，邬婆世罗，此云小山，近山生故，以山为名。 《婆娑论》3云：昔于此洲，有商人入海，得一雌鹤，形色伟丽，奇而悦之，遂生二卵，于后卵开，生二童子，端正聪明，年长出家，得阿罗汉果，大者名世罗，小者名邬婆世罗。鹿母是毗舍佉夫人，毗舍佉，是二月星名，从星为名，此云长养，即功德生长也，是弥伽罗长者儿妇，有子名鹿，故名鹿母，从子为名，生三十二卵，卵各生一儿。

　　“人傍生具四”，人跟畜生，人趣、傍生趣，四种生都有，“各具四生”。

　　那么先说人。人卵生的有没有？当然一般性都是胎生，但是我们说，不能说没有，既然是有，那就是四个生，也有卵生的人。那么这个过去记载里边，“谓如世罗、邬婆世罗，生从鹤卵，鹿母所生”，有两个人，他是世罗跟邬婆世罗，从鹤蛋里生的。“盘遮罗王”，他生了五百个孩子，也是卵生的。那么这个事情呢，是历史记载上有了，在佛的文献里来了，佛教文献里有这些。

　　那么它具体是怎么回事？下边“解云：世罗，此云大山”，世罗，这个是印度话，叫大山，邬婆世罗就是小山，他们两个兄弟都是靠山生的。这个跟大路尊者、小路尊者一样的，他路上生的，就取一个名字叫路，后面养个弟弟，又是路上生的，那么一个大路，一个小路。他们两个是靠山边生的，一个是大山，一个是小山。“近山生故”，他是靠山边的生的，那么以山为名。

　　那么这个他们的记载呢，在《大毗婆沙论》里边：“昔于此洲，有商人入海，得一雌鹤，形色伟丽，奇而悦之，遂生二卵，于后卵开，生二童子，端正聪明，年长出家，得阿罗汉果，大者名世罗，小者名邬婆世罗”，这在我们中国的记载上也很多，在上古的时候，人兽是可以产生一些杂交的事情。那么这一个商人，他到海里去采宝了，抓到一个雌的鹤，长得很好，他很奇怪，很欢喜它。然后呢，这个鹤就生了两个蛋，两个卵。这个卵呢，因为是人跟它生的，卵开之后，虽然是蛋呢，里边都是人，两个童子。这个童子生出来，却是很聪明，很端正，年长出家的，得阿罗汉果，等到长大之后，两个兄弟都得阿罗汉果。那么就是卵生的一个例，大的叫世罗，小的邬婆世罗。

　　另外一个，“鹿母是毗舍佉夫人”，她是一个很有贤德的一个女人。“毗舍佉是二月星名”，他们，印度的二月的一个星，叫做毗舍佉。“从星为名”，他的孩子，他这个人大概是二月间生的，把二月的星的名字叫他，叫“长养”。二月的星，能够长养万物，所以他也叫长养，他也叫长养，他就是功德长养，不是生那些谷稻之类，就是取那个长养的名字，它的含义就是他的功德能够增长。但是这个长者，叫“弥伽罗长者”，媳妇，这个历史上，佛教里边，有他的这个公案，他的事情很多。“有子名鹿，故名鹿母”，她的一个孩子，名字叫鹿，所以她呢，有一个外号叫鹿母。“从子为名，生三十二卵，卵各生一儿”，她这个很贤能了，很好一个人了。但是呢，因为过去业报的关系，她养了三十二个蛋，这三十二个蛋呢，长出来都是彪形大汉，都是气力大得不得了的大力士。

　　这个三十二个大力士呢，国王很欢喜，就叫他们进去王宫。有一次，他们一个小的，一个小兄弟呢，在路上大概吃醉了，还是什么？得罪了一个大臣，把他侮辱了，还是怎么样。这个大臣怀恨在心，甘心要把他们去掉。那么因为他们国王很欢喜呢，进出王宫是自由的，不经过什么搜查了什么的，大臣就利用这个机会假装没有那个事，送这三十二个兄弟一个金的马鞭子。这三十二个兄弟看这个金鞭子，当然他们是勇士，都欢喜骑马的，那看了鞭子很欢喜，那随身带在身边，就带了这个金鞭子进去王宫。

　　这样子呢，这个大臣看到他们这样子，中他计了，他送了三十二个金鞭与那个三十二个兄弟，就是想谋害他们。这个很毒啊。一个人侮辱了他，就要把三十二个都除掉。这个金鞭子有刀的，那是很厉害的刀，放在金鞭子里。这三十二个兄弟不知道里边有刀，他们就带了鞭子进去，结果，后来这个大臣在国王边上说这个闲话，您啊！国王啊，您要注意啊！这三十二个勇士，气力又大，他们进出王宫，进进出出，不安全了。国王说怎么不安全了，他们对我很忠诚的，怎么回事啊？他说你不相信，你搜搜看吗。结果呢，把他们鞭子搜出来，每人鞭子里都有一把刀，结果国王气得不得了，就把他们都全部杀掉了。

　　杀掉以后，这个毗舍佉母，那个时候还没知道。那么这个时候，佛就来度她，因毗舍佉母是很有善根的人，佛知道她，知道三十二个孩子，如果给他国王杀掉了，决定要内心很伤痛，或者要危及生命的。那么这个三十二个孩子，很好的孩子啊，都是又是大力士，是国家的武将了，那么这样子全部给他杀完了。佛在这个报信的人还没有到毗舍佉母的她家里报信之前，就先去给她说法。毗舍佉母是一个有善根的人，经过佛一说法呢，当下证果，三果。证了三果之后，那个使者报信了，你的孩子都杀掉了，她也是，心里就没有那么痛苦了。三果，这些事情，欲界的事情，根本就不在乎了。所以呢，没有受损害。

　　这是佛的善巧。他们业报上，有这么一段因缘，佛就是在他没有报信之前，先给她说了法，先使她是开了悟，证了果。所以说，这个不好的消息传来呢，她就是稍微一点顶的，好象感到一些感觉就是，没什么大的痛苦，这是证了果的人，就是这样子了，不会被人间的事情所牵动了。

　　过去还有一个公案，过去在一个，还是佛在世的时候，有一些，那个地方就是都是信佛的人，修行都很好。他们父亲跟孩子，在地上耕地，耕了一半，那个孩子就因为业报了，他就倒在地下呢，死掉了。这时候，有两个旅客经过这个地方，看他们两个种地，突然一个人倒下去死了，他们跑过去，他们对父亲说，唉呀！你的孩子死了，报…

《俱舍论颂疏讲记 世间品》全文未完，请进入下页继续阅读…