..续本文上一页船理”，以船的那个道理来比喻，单是人能够驾驶这个船了，人却不是船。那么识能够住在这个四个蕴里边，来驾驶它们做一些行动，识本身不能说是一个识住，不是一个船了，就像人不是船一样的。人能驾驶船，识能驾驶识住，但是人不是船，识也不是识住。这是举两个比喻。“毗婆沙师，所说如是”，毗婆沙师，有部的论师，这样说的。
圆晖来个注解。“王喻能住识，王座喻所住”。是识，能住的是识，喻它为王，王的宝座是四识住，是色、受、想、行，王当然不能就是所住了。你把它，王跟宝座，两个成了一个了，那是不行的。那么人喻识蕴，船喻受等四蕴，人能驾驶船，识能住在这四个蕴里边，不能说识蕴也住在自己身上，人驾驶自己，那不成话了。这是把四识住的体讲好了。
下边又要比较大小了。“又佛意说，此四识住，犹如良田，总说一切有取。诸识，犹如种子”，这个还是讲这个识的关系。佛的意思，他说这个四识住，好象一个良田，“总说”就是色、受、想、行，这四个蕴呢，好象田。“总说一切有取诸识”，有取的诸识，就是有漏识了，它就如种子下在田里边；识嘛，住在这个四识住里边，“不可种子立为田”，种子不是田，所以说识不能作识住。也是比喻，也是讲明这个道理：识蕴为什么不在识住里边，识住祗能四个，色、受、想、行。本身识它是能住的东西，不能是做, 识住。“仰测世尊，教意如是”，我们推测佛的意思呢，大概就是这样子的。
它来了三个比喻：一个王、王座，是王不能做宝座。第二个是人跟船，识是人，不能说是船。第三个他说识是种子，不能说是田。四识住，色、受、想、行等于田，识是种子，种子不能是田。人能住，住在四识住里边，识是能住，好比人住在船里一样，人不是船。那么王是坐在宝座里边，王不是宝座。三个比喻说明，四识住里边，不能包涵识蕴。下边比较宽狭了。我们要练习一下这个四料简的问题，经常要发现的，所以那个原则，你们要掌握好，掌握好之后，不但它出现的时候能理解，同时自己也能应用。如果你不掌握好的话呢，他说什么，你会感到很吃力，要去弄懂它很吃力，自己根本用不来。
有漏四句摄者，明同异也。同者，此四识住，与七识住，俱有漏摄。异者，谓四句分别。谓四识住，位宽体狭，通恶趣等，故位宽也，非识蕴，故体狭也。若七识住，体宽位狭，通识蕴为体，故体宽也。非恶趣等，故位狭也。互有宽狭，得成四句。有七识住，非四识住，谓七中识，以七中摄，是七识住，以识蕴故，非四识住。有四识住，非七识住，谓三恶趣，第四静虑，及有顶天、中有、受等四蕴，以四蕴故，是四识住，恶趣等故，非七识住。第三俱句者，谓七中四蕴。第四俱非句者，谓除前相，即前恶趣等中，识蕴是也。恶趣等故，非七识住，以识蕴故，非四识住。
最后是，“有漏四句摄”，比较大小的关系。“明同异也”，就是比较它的同、异。“同者，此四识住，与七识住，俱有漏摄”，那么相同的地方，七识住也好，四识住也好，都是三界里边的东西，都是有漏的。“异者，谓四句分别”，但不同的地方，却不是一句话说得完的，这是因为互有宽窄，要四句话来说。
“谓四识住，位宽体狭，通恶趣等，故位宽也”，从四识住跟七识住两个比较，四识住体是狭，祗有四个蕴，色、受、想、行，识蕴不在里边，所以是狭。而七识住里边五蕴都有，所以体是小的，但是位宽。四识住包含三界，一切恶趣、四静虑都在里边，而七识住却要简别，要三恶道，跟四静虑，有顶天，都要除掉。所以从地位来说，从地方来说是四识住宽，但是体来说，四识住的狭。所以说它跟七识住互有宽狭，说起来不能一句话解了，要四料简。因为，四识住同善恶趣，所以呢，位是宽的，但是识蕴没有，“非识蕴故”，体是狭的。七识住来说体宽位狭，它的体宽，它五个蕴都有，七识住的体是通五蕴的，体宽位狭，在三界里边要除掉三恶道，要除掉第四静虑，又要除掉有顶天，这是地位，它的地方是狭的。所以呢，它们互有宽狭。要四料简来说，体宽，什么叫体宽呢？“通识蕴为体”，七识住里边，通识蕴为体，它五蕴都有，识蕴也在里边，体是宽的，但是恶道等，恶道、四静虑、有顶天没有，所以位是狭的。
既然“互有宽狭”，要四句料简，这个前面我们都说过的。
那么简别四句，就是说“有七识住，非四识住”，是七识住，不是四识住，是什么？自己想想看，这个最好就是自己想了，自己想出来，再看就有意思了。自己看不懂，它怎么说跟着它跑，人家一调方向，你就晕头转向，就不知所云了。自己要有掌握性、原则性。七识住里边，“七中识”，它七识住里边的识蕴，不是四识住，所以说七识住里边的识蕴。“以七中摄”，七识住里有它，但是四识住里没有它，所以说是七识住不是四识住。这是第一个，识蕴，七识住里有它，但是四识住里没有识蕴的。那么这是第一句。
第二句，“有四识住，非七识住”，四识住里有，七识住里边没有。那很好说，四识住里包得很宽吗，三恶道、第四静虑、有顶天、中有等等，还有色、受、想、行四蕴，无想天等，是四识住，“非七识住”，七识住里边没有三恶道、无想天，这些是四识住，但不是七识住。它们里边的色、受、想、行，是四识住，但是七识住里没有它。
那三句，“俱句”，既是七识住，也是四识住。那就是七识住里边的四蕴，七识住里边也有四蕴，这个四蕴也是四识住，也是七识住。两个都有。前面那个四蕴，是七识住里没有的四蕴。
第四，“俱非”。既不是四识住，也不是七识住。那把前面三个的那些除开，余下的就是，那么什么呢？具体说，就是三恶道里边的识蕴，因为是三恶道等，就是包括四静虑、有顶天，这些地方，不是七识住。它里边，又是它里边的识蕴，又不是四识住。这就是既不是七识住，因为它是三恶道、四静虑，又不是四识住，它是识蕴，不是前四蕴，也不是四识住。
这是把七识住跟四识住的范围大小，互通有无，用四句来讲。这个我想，学过前面的是不感吃力的，不过才参加的，恐怕有点麻烦。那么你要回去，我们说，本来我们学习的方式是，讲课之后，出作业题，再晚上讨论。现在呢，因为我忙得不得了，几次说要出作业题，没有出出来。那么我想，你们讨论还是有必要的。那么今天还是想尽量把作业题写下来。写下来之后一方面做作业题，一方面讨论。
丁六 明四生
从此第六，明四生。论云：于前所说诸界趣中，应知其生，略有四种，何等为四？何处有何？此有两问。颂曰：
于中有四生 有情谓卵等 人傍生具四 地狱及诸天
中有唯化生 鬼通胎化二
“明四生”，这个大家都知道，胎、卵、湿、化四生，也是经常谈的。我们说论都是解释经的。那么《金刚经》就讲胎、卵、湿、化四生，其它经里边也很多，那么这个四生也有必要要讲一下。也是有情的份上的事情。那么四生，它的范围大小，也是可以分成很多来说。现在大概先说一下。
“从此第六，明四生。论云：于前所说诸界趣中”，前面所说的“诸界”——三界，“诸趣”——五趣里边。“应知其生，略有四种”，不管你三界也好，五趣也好，总地归纳出来，它的有情的生，一共有四种，略有四种。“何等为四？”哪四种呢？“何处有何？”这个四生提两个问题。三界里边，五趣里边，它的有情的生，都是四种，那么就是哪四种？那么哪一个地方有哪一些生？那就是说人间有几个生？畜生又是什么生？地狱怎么生？饿鬼又是怎么生？就是胎生、卵生、湿生、化生了。畜生里边，这个各式各样的都有了，人里边也有卵生的，也有胎生。胎生这个很普遍了。也有湿生，这个就是，有些特殊情况就有了。
那么我们下边就看它的颂，看了颂之后呢，详细的明天再说。大概我们是还要讲一、两天，两天左右嘛，这一品，这一卷就讲完了。这些讲完呢，我们因为外边有个任务，准备把戒提前讲一下。讲完之后，还是接下去讲。
“于中有四生”，在中，什么中？三界之中，五趣之中。这个三界也好，五趣也好，里边，有情的生有四种，哪四种？“有情谓卵等”，这是属于有情来说，有情的差别有四种。有情谓卵等，就是胎、卵、湿、化。
“人傍生具四”，人，人趣；傍生趣，畜生趣，四个生都有。这个我们听了，很奇怪了。傍生趣呢，当然这个畜生呢，蚂蚁、蚊子了，湿生了，什么卵生了，都有。但是人，一般说胎生，哪里有卵生？还有化生的？还有什么湿生的？这个不是说没有，很少就是。但是总的来说，这四种生都有。
“地狱及诸天，中有唯化生”，地狱里边是化生，没有投胎的。那么天也是化生。天就是说，它的膝盖上，突然化生出两个小孩子来了，这就是它的孩子了。那么中有也是化生，中有本身，死有之后，马上就变一个样子，变一个五蕴，这个五蕴很稀薄，可以透过须弥山，那么它也是行动就快，这个将来我们讲中有的时候要广讲，他也是化生的。
“鬼通胎化二”，饿鬼有胎生的，也有化生的。所以这个里边，我们说饿鬼的情况……。我们说中国人对鬼的概念很重，就是对天的概念也有一点，那么对地狱的概念，当然也不能说没有了，但是总的说起来，人死了就是鬼，这个是中国人一贯的传说。我们说人死了以后，是六道轮回。在中国人说的话呢，人死了就是鬼，那么鬼里边最重的嘛，拉地狱去受苦，怎么怎么的说法。那么鬼的情况，是这么的，有胎生，有化生。而这个鬼，这里也要讲，前面也讲过，实际上并不是一切有情死了以后都是鬼。那么这一些详细的，我们明天说了。今天回向。
第五十二讲
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《俱舍颂疏》。昨天我们九有情居、四识住讲完了，讨论的结果怎么样？新来的有没…
《俱舍论颂疏讲记 世间品》全文未完，请进入下页继续阅读…