..續本文上一頁有問題？討論的時候，反正我們看，新的總是困難比較多一點了，就是在討論中間，要提出自己的不懂的地方，噢。今天我們接下去，四生。昨天我們開了端，四生，胎、卵、濕、化。
“從此第六，明四生。論雲：于前所說諸界趣中，應知其生，略有四種”，前面說的叁界、五趣裏邊，它的生，有情的生，有四種，那麼下邊就是說什麼四種？“何等爲四？何處有何？”哪四種生？什麼地方有什麼生？
“頌曰：于中有四生，有情謂卵等”，在叁界五趣裏邊，生有四種。那麼哪四種呢？就是有情的生有四種。卵等，胎、卵、濕、化，等就是等其它叁種。“人傍生具四”，下面就是分別了，“何處有何？”哪些地方？有什麼生？那麼就人開始。人、傍生——畜生，一共四種都有，胎、卵、濕、化都有。地獄、天、中有這是化生。“地獄及諸天，中有唯化生”，那麼化生的一類。“鬼通胎化二”，鬼胎生、化生都有。把五趣都分開了，五趣分別了，叁界也分別了。
釋曰：前兩句答第一問，下四句答第二問。于中有四生者，標數。于叁界中生，有四生也。
“釋曰：前兩句答第一問，下四句答第二問”，就是何等爲四？胎卵，卵等，何處有何？那麼人傍生具四，一直到鬼通胎化二，第二個問題。“于中有四生者，標數”，有四個生，要把數字先標。
我們說學法相，法相法數，在學佛的法相裏邊，數字是定的，我們以前學過，新來的不知道，五蘊。五蘊是色、受、想、行、識。這是法相，它的數，法數就是有五個，不能六個，也不能四個，前面都講過了，多一個也不行，少一個也不行。那麼就是數也是有定的，名相的內涵也是一定的，這是學法相必定要知道的，不能含含糊糊。我們經常說“差不多先生”，在學佛法裏邊，是不能進來的，一定要是一就是一，二是就是二，不能含含糊糊。
“于叁界中有四生”呢，有四個生，叁界投生有四種方式。
有情謂卵等者，列名。謂諸有情類，有四種生：卵生、胎生、濕生、化生。如孔雀等，生從卵谷，是名卵生；如牛馬等，生從胎藏，是名胎生；如飛蛾等，生從濕氣，是名濕生；如諸天等，諸根頓具，無而欻有，是名化生。
“有情謂卵等”，它的名字，那麼哪四生呢？“謂諸有情類，有四種生”，卵、卵生等，等下邊的胎生、濕生、化生。
“如孔雀等，生從卵殼，是名卵生”，什麼叫卵生？這個大家都知道的，孔雀、鳥、雞等等，它生的時候，從蛋裏邊孵出來的，叫卵生。
“如牛馬等，生從胎藏，是名胎生”，牛馬，包括狗、貓，胎裏生的，這叫胎生。
“如飛蛾等，生從濕氣，是名濕生”，飛蛾，那些蚊子等類的，它們從濕氣裏生的，叫濕生。那麼這裏就是有些問題。我們說濕生，有些困難，是濕氣裏邊變出來的，但是有些它卻是有卵的，它下了卵之後，濕氣的滋潤，它慢慢就長成這個蚊子之類的東西。那麼這是到底卵生還是濕生？你們去想這個問題，我們暫時不說。
“如諸天等，諸根頓具，無而欻有，是名化生”，化生，就是很突然了，它一生出來，五根全的，它本來沒有的，一下子就生出來了，不是一點一點長大的，一下子就出來了，五根出來就全的。天一樣，天之類等，那麼中有、地獄，都是化生。那麼化生的，它生下來是無中生有，突然之間生出來了，那麼死掉，怎麼呢？死掉也沒有了。所以說這個人呢，這些胎生的，那些卵生的也好，胎生的也好，死掉之後要處理的，可以吃它肉，畜生可以吃它的肉，或者人嘛，需要火葬、土葬，而化生的卻不需要這些，生的時候，從無中這麼生出來了，死掉以後，你要吃它肉，吃不到的，它沒有了，什麼都沒有了，它就化掉就沒有了。那麼也不需要處理什麼事情了，化生的人它沒有就什麼沒有了，不要火葬，什麼東西，都不需要。那麼這是化生，天是這樣子的，那麼下邊就是根據頌來講了。
人傍生具四者，人傍生趣，各具四生。人卵生者，謂如世羅、邬婆世羅，生從鶴卵；鹿母所生，叁十二子。盤遮羅王，五百子等。解雲：世羅，此雲大山，邬婆世羅，此雲小山，近山生故，以山爲名。 《婆娑論》3雲：昔于此洲，有商人入海，得一雌鶴，形色偉麗，奇而悅之，遂生二卵，于後卵開，生二童子，端正聰明，年長出家，得阿羅漢果，大者名世羅，小者名邬婆世羅。鹿母是毗舍佉夫人，毗舍佉，是二月星名，從星爲名，此雲長養，即功德生長也，是彌伽羅長者兒婦，有子名鹿，故名鹿母，從子爲名，生叁十二卵，卵各生一兒。
“人傍生具四”，人跟畜生，人趣、傍生趣，四種生都有，“各具四生”。
那麼先說人。人卵生的有沒有？當然一般性都是胎生，但是我們說，不能說沒有，既然是有，那就是四個生，也有卵生的人。那麼這個過去記載裏邊，“謂如世羅、邬婆世羅，生從鶴卵，鹿母所生”，有兩個人，他是世羅跟邬婆世羅，從鶴蛋裏生的。“盤遮羅王”，他生了五百個孩子，也是卵生的。那麼這個事情呢，是曆史記載上有了，在佛的文獻裏來了，佛教文獻裏有這些。
那麼它具體是怎麼回事？下邊“解雲：世羅，此雲大山”，世羅，這個是印度話，叫大山，邬婆世羅就是小山，他們兩個兄弟都是靠山生的。這個跟大路尊者、小路尊者一樣的，他路上生的，就取一個名字叫路，後面養個弟弟，又是路上生的，那麼一個大路，一個小路。他們兩個是靠山邊生的，一個是大山，一個是小山。“近山生故”，他是靠山邊的生的，那麼以山爲名。
那麼這個他們的記載呢，在《大毗婆沙論》裏邊：“昔于此洲，有商人入海，得一雌鶴，形色偉麗，奇而悅之，遂生二卵，于後卵開，生二童子，端正聰明，年長出家，得阿羅漢果，大者名世羅，小者名邬婆世羅”，這在我們中國的記載上也很多，在上古的時候，人獸是可以産生一些雜交的事情。那麼這一個商人，他到海裏去采寶了，抓到一個雌的鶴，長得很好，他很奇怪，很歡喜它。然後呢，這個鶴就生了兩個蛋，兩個卵。這個卵呢，因爲是人跟它生的，卵開之後，雖然是蛋呢，裏邊都是人，兩個童子。這個童子生出來，卻是很聰明，很端正，年長出家的，得阿羅漢果，等到長大之後，兩個兄弟都得阿羅漢果。那麼就是卵生的一個例，大的叫世羅，小的邬婆世羅。
另外一個，“鹿母是毗舍佉夫人”，她是一個很有賢德的一個女人。“毗舍佉是二月星名”，他們，印度的二月的一個星，叫做毗舍佉。“從星爲名”，他的孩子，他這個人大概是二月間生的，把二月的星的名字叫他，叫“長養”。二月的星，能夠長養萬物，所以他也叫長養，他也叫長養，他就是功德長養，不是生那些谷稻之類，就是取那個長養的名字，它的含義就是他的功德能夠增長。但是這個長者，叫“彌伽羅長者”，媳婦，這個曆史上，佛教裏邊，有他的這個公案，他的事情很多。“有子名鹿，故名鹿母”，她的一個孩子，名字叫鹿，所以她呢，有一個外號叫鹿母。“從子爲名，生叁十二卵，卵各生一兒”，她這個很賢能了，很好一個人了。但是呢，因爲過去業報的關系，她養了叁十二個蛋，這叁十二個蛋呢，長出來都是彪形大漢，都是氣力大得不得了的大力士。
這個叁十二個大力士呢，國王很歡喜，就叫他們進去王宮。有一次，他們一個小的，一個小兄弟呢，在路上大概吃醉了，還是什麼？得罪了一個大臣，把他侮辱了，還是怎麼樣。這個大臣懷恨在心，甘心要把他們去掉。那麼因爲他們國王很歡喜呢，進出王宮是自由的，不經過什麼搜查了什麼的，大臣就利用這個機會假裝沒有那個事，送這叁十二個兄弟一個金的馬鞭子。這叁十二個兄弟看這個金鞭子，當然他們是勇士，都歡喜騎馬的，那看了鞭子很歡喜，那隨身帶在身邊，就帶了這個金鞭子進去王宮。
這樣子呢，這個大臣看到他們這樣子，中他計了，他送了叁十二個金鞭與那個叁十二個兄弟，就是想謀害他們。這個很毒啊。一個人侮辱了他，就要把叁十二個都除掉。這個金鞭子有刀的，那是很厲害的刀，放在金鞭子裏。這叁十二個兄弟不知道裏邊有刀，他們就帶了鞭子進去，結果，後來這個大臣在國王邊上說這個閑話，您啊！國王啊，您要注意啊！這叁十二個勇士，氣力又大，他們進出王宮，進進出出，不安全了。國王說怎麼不安全了，他們對我很忠誠的，怎麼回事啊？他說你不相信，你搜搜看嗎。結果呢，把他們鞭子搜出來，每人鞭子裏都有一把刀，結果國王氣得不得了，就把他們都全部殺掉了。
殺掉以後，這個毗舍佉母，那個時候還沒知道。那麼這個時候，佛就來度她，因毗舍佉母是很有善根的人，佛知道她，知道叁十二個孩子，如果給他國王殺掉了，決定要內心很傷痛，或者要危及生命的。那麼這個叁十二個孩子，很好的孩子啊，都是又是大力士，是國家的武將了，那麼這樣子全部給他殺完了。佛在這個報信的人還沒有到毗舍佉母的她家裏報信之前，就先去給她說法。毗舍佉母是一個有善根的人，經過佛一說法呢，當下證果，叁果。證了叁果之後，那個使者報信了，你的孩子都殺掉了，她也是，心裏就沒有那麼痛苦了。叁果，這些事情，欲界的事情，根本就不在乎了。所以呢，沒有受損害。
這是佛的善巧。他們業報上，有這麼一段因緣，佛就是在他沒有報信之前，先給她說了法，先使她是開了悟，證了果。所以說，這個不好的消息傳來呢，她就是稍微一點頂的，好象感到一些感覺就是，沒什麼大的痛苦，這是證了果的人，就是這樣子了，不會被人間的事情所牽動了。
過去還有一個公案，過去在一個，還是佛在世的時候，有一些，那個地方就是都是信佛的人，修行都很好。他們父親跟孩子，在地上耕地，耕了一半，那個孩子就因爲業報了，他就倒在地下呢，死掉了。這時候，有兩個旅客經過這個地方，看他們兩個種地，突然一個人倒下去死了，他們跑過去，他們對父親說，唉呀！你的孩子死了，報…
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