..續本文上一頁我們不一樣，他做得到，我們做不到，好了不幹了，就是退了，所以他示現胎生，就是鼓勵我們。我們說菩薩是四攝嘛，利行、同事，他給你一樣，他也是胎生，那麼我們也可以，看了他能夠成就，我們爲什麼不能成就呢？趕快努力修行了，所以有起這個鼓勵作用。

　　“若不爾者”，假使不是這樣子，不從胎生的話，“族姓難知，恐疑幻化，爲天爲鬼”，如果你不是胎生，你化生的話，他哪裏來的我不知道，憑空這麼來了，這個懷疑了，這個人到底是真的是佛呢，好人，還是天上來的好人，還是鬼化的，壞的東西呢，搞不清楚了。那麼外道書裏邊還有這個說法，“如外道論，矯設謗言”，外道的論裏邊，他惡意置一個誹謗的話，他說過了一百劫之後，有一個大幻，出現世間，一百劫以後，有一個大幻，就是變化的，這個魔了之類的東西，來世間上來教化什麼東西，不要相信他。那麼他，所以釋迦牟尼，不要幻，不要做化生。做化生之後有那麼多壞處，住胎生，有那麼多好處，所以說呢，雖然是化生是最勝，但是釋迦牟尼，投生就不用這個化生，用胎生，因爲這個原因。“故受胎生，息諸疑謗”，所以呢，受胎生可以免得那麼毀謗。

　　“有余師說，爲留身界，故受胎生。令無量人及諸異類，一興供養，千返生天及證解脫”，還有一個說法，有的人這麼說，胎生呢，可以留一個舍利下來，身界就是舍利了，他將來涅槃以後呢，可以留東西。你化生沒有了，就什麼都沒有了。來的時候，憑空來的，去的時候，也憑空去了，沒有了，那麼沒有東西留下來的。那麼現在我們說他留一個舍利下來呢，可以使無量的人，其他的種類，不是人了，或者是畜生，乃至，祗要起個供養心，恭敬心，就可以一千返的生到天上去，受人天福報，天上的福報，最後還能證解脫。祗要見了舍利起恭敬心，那麼有這麼大的利益。“若受化生，無外種故，身纔殒逝，複無遺形。如滅燈光，即無所見”，假使受化生的話呢，因爲沒有外的四大種呢，沒有這個外的四大種，不藉它的，外邊的四大種，粗的四大種沒有了。“身才殒逝”，他死掉之後，什麼都沒有了。沒有“遺形”，什麼都沒有，好象燈滅掉了，光也沒有了，什麼都沒有。“無所見”，見不到。

　　“已上論文，梵雲馱都，此雲界”，這個身界就是解釋這個話。以上是論文，這是上邊是《俱舍論》的文，這他印度話叫馱都，這個叫身界，就是佛的身界，就是舍利了。“亦名室利羅，此雲體，佛身體，舊雲舍利，訛余可知也”，這個說了半天，身界就是指的舍利，那麼胎、卵、濕、化，四生講了很多，講完了。

　　丁七 明中有

　　戊一 正明中有

　　己一 正明中有

　　從此第七，明中有。于中有二：一、正明中有，二、正破外道。就明中有中，分叁段：一、正明中有，二、證有中有，叁、諸門分別。且初正明中有者，論雲：此中何法，說名中有？何緣中有，非即名生？此有兩問。頌曰：

　　死生二有中　　五蘊名中有　　未至應至處　　故中有非生

　　釋曰：上兩句答初問，下兩句答第二問。

　　“從此第七，明中有”，中有的問題，很多人都是，超度了，什麼東西了？到底中有是什麼？這裏是講了一點，後邊還要講。我記得，還更詳細的在後頭，這是中有的，講的比較略的。“一、正明中有，二、正破外道。就明中有中，分叁段：一、正明中有，二、證有中有，叁、諸門分別”，第一個，什麼叫中有？第二個，證有中有，噢！大衆部說中有是沒有的，那麼這裏是證明中有是有的。經部跟有部都是證中有是有的。那麼最後，第叁個，諸門分別，中有的一些情形，那就是後邊講得很多了。

　　先說中有，什麼叫中有？“論雲：此中何法，說名中有？”前面不是說胎卵濕化裏邊，中有是化生了，提到中有了，但是中有什麼東西還不知道。馬上就來，跟上來就給你講，什麼叫中有？所以學《俱舍》呢，它沒有一個東西不交代，什麼每一個法都給你講清楚的，但是不要著急。看到中有，你著急了，這是什麼東西啊？沒有見過面，不要急，馬上就來了，跟你講中有。什麼叫中有？“此中何法，說名中有？何緣中有，非即名生？”先說什麼法，什麼東西叫中有。另外中有爲什麼不叫生？我們說中有，我們說假使你說一個人沒有了，變了中有了，就是說中有起了，不能說中有生了，這爲什麼原因？後邊要講，它一個頌來回答。這兩個問題，第一個問題。

　　“死生二有中，五蘊名中有”，從生有、死有的兩個中間這個五蘊，就叫中有。這是解釋什麼叫中有，下邊一個問題，“未至應至處，故中有非生”，它該投生的地方還沒有到，所以中有不叫生，叫起。

　　“釋曰：上兩句答初問，下兩句答第二問”。

　　死生二有中，五蘊名中有者，謂死有後，在生有前，二有中間，有五蘊起，爲至生處，故起此身，二趣中間，說名中有。

　　“死生二有中，五蘊名中有”，死有、生有的中間，這邊死掉了，叫死有。什麼叫死有？後邊還要講起，我們現在簡單先提一下。當你死掉的那一剎那，死有的時間很短，祗有一剎那，就是正死的那一剎那，叫死有。生有就是投生的那一剎那，也是很短的時間，叫生有。生有跟死有死了，生有還沒有投生之前，這個中間的那個階段就叫中有。生、死、生死中叫有，就是五蘊，這個五蘊叫中有。

　　“謂死有後，在生有前”，死有以後，死了以後，還沒有投生之前，“二有中間”，二個有的中間，“有五蘊起”，生起一個五蘊，起一個五蘊，就叫中有了。“爲至生處，故起此身，二趣中間，說名中有”，他這個中有起了之後，幹什麼呢？就是到投生地方去的，所以說起這個身體，就是中有，就是中有的身了。在二趣中間，第一個死有的這個趣舍掉了，後面投生的那個趣還沒到，那麼在中間的階段叫中有。所以說，什麼叫中有？二趣中間叫中有。

　　未至應至處，故中有非生者，答第二問。中有已起，不名生者，謂未至彼當來，所應至處，是故中有，不名爲生。論雲：何謂當來所應至處問也？謂引異熟究竟分明，是謂當來所應至處答也。解雲：中有唯天眼見故，昧劣不明也。

　　“未至應至處，故中有非生者”，中有是什麼東西說清楚了，下邊爲什麼中有不叫生呢？就是這個頌，引這個頌，“未至應至處，故中有非生者”，就是第二個問題，爲什麼不叫生呢？中有起了之後，不能叫生，原因在哪裏？“謂未至彼當來，所應至處，是故中有，不名爲生”，它本來要投生，要到那裏去的，還沒有到，那麼還沒有生呢，不能叫生，祗能說起。

　　“論雲：何謂當來所應至處？”什麼叫當來所應至處？要引起異熟果究竟分明，非常之清楚的，異熟果生出來，這個是要去的地方就是投生五趣，投生的地方，這個叫當來所應至處。就是它投生的地方，當來，就是將來，馬上要去的地方，中有還沒到，正要去。

　　“解雲：中有唯天眼見故，昧劣不明也”，那麼我們這裏就是說了，生有，它是很明白的，肉眼、天眼可以看得到的，這是異熟果，究竟分明，就是說，不但是天眼能見，肉眼也可以很清楚看到。我們投生之後，我們人也好，畜生也好，你就是肉眼都看得清清楚楚。但是中有昧劣，它是祗有天眼，也是要同類的天眼，或者是修得殊勝的天眼，一般的天眼還看不到。那麼這個天眼才能看到，不清楚，不分明，所以說呢，中有不能叫生。

　　所謂生者，要引起的異熟果，是究竟分明，很清楚能看到的，那麼才叫做生。當應至處，將來投生的地方叫生，中陰不是這麼回事，它祗有天眼能見，很昧劣，不能叫生。那麼這裏解釋爲什麼中陰不能叫生，祗能叫起，起一個中陰。

　　所以說我們學過佛法的，內行的，就是比較內行的人呢，說中陰呢，祗能叫起。如果你說這個死了，中陰，生了個中陰，外行，這是佛教沒有學過的人。真正學過的人，內行、外行，他一看就知道，碰到中陰祗能起，不能叫生，那個說中陰生，還有的說靈魂，更是那個糟糕。他說靈魂出去了，這個是外道的話，佛教裏從來沒有靈魂的。中有很清楚，中有還是五蘊，五蘊就是說，色、受、想、行、識，有物質的，靈魂就是精神狀態，沒有物質的。外道，就是包括耶稣教之類的，它認爲物質精神，精神加物質就是一個人，物質的軀殼的一個房子，精神是一個主人，房子裏住了主人了，它就能夠活動了，能夠起作用了，叫一個人。這麼靈魂成一個精神狀態的東西，而且不生不滅的，永生的，佛教裏邊沒有這個概念。所以說在佛教裏邊談靈魂，我們祗好可憐他，說他沒有學好，再說點不好聽的話，就是外道，佛教不談靈魂的。我看到有一本雜志裏邊，裏邊講過，那很多年了，靈魂、靈魂講了很多，自鳴得意，好象他講了很多中陰的道理，實際上明眼人一看，你是個外行，根本佛教的中陰還不知道，這個靈魂就說了半天。

　　己二 證有中有

　　從此第二，證有中有。依大衆部，不立中有，故論雲：有余部說，從死至生，處容間絕，故無中有述大衆部宗也。此不應許論主總非。所以者何大衆部征也？依理教故總答。何謂理教？頌曰：

　　如谷等相續　　處無間續生　　像實有不成　　不等故非譬

　　一處無二並　　非相續二生　　說有健達縛　　及五七經故

　　釋曰：前六句依理證，第七第八句依教證。

　　“從此第二，證有中有”，這一段是比較困難，我們今天是看能不能講完，不講完呢，明天就是一點點，要講完呢，就是這一段是很費勁的。這一段相當費勁，那麼試試看。“從此第二，證有中有”，可能有人預習過，噢！宗信，看過沒有？沒有。如果沒有預習過呢，這一段恐怕是比較困難的，我們講下去再說。

　　我們這裏簡單補充一下，《順正理論》有一段文4，它說“此但名起”，此就是中有，祗能夠叫起，不能說生，爲什麼？“死生有中暫時起故”，死有，死了以後，生有，還沒有生以前，暫時起來一下。中有是很微薄，很微脆的，最多能夠…

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