..续本文上一页的定，在修近分定的时候，正是要厌离四禅，要想，欣慕那个空无边处无色界的那个定，就是欣上厌下，对下边第四禅感到不满足，要追求上边的根本的空无边处定。他在中间，正在努力的时候，它要缘色界。如果你不缘色界，不知道厌离的话，你怎么能达到空无边处呢？所以说他要缘色界。这个色界，它有四个境，没有香味了，祗有一个舍，那么就是四个，近行有四个。起有漏道就是要断那个色界的烦恼了，它要决定要缘下边，那么四个近行。

　　“既缘有四，系亦四也”，能够缘色界的第四禅的有四个近行，那么一共它所属的，它所系的境也是四个。“缘自界一”，缘自己的时候，它祗有一个“法境”，祗缘一个法，因为这个无色界是没有色声香味触的，缘自己近分定的时候祗有法。

　　四本及三边，唯一缘自境者，谓空处等四根本地及识处等三近分地，名为三边。此七地中唯一谓法。无色根本不缘色界，彼上三边亦不缘色，故唯有法一近行也，不缘色义，定品当辨。

　　“四本及三边，唯一缘自境者”，这个简单了，四个根本静虑，就是空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，这三边除了第一个近分定，后边三个——识无边处、无所有处、非想非想处的三个近分定。这三个边，就是近分定，祗有一个，缘自境的法，他们祗有一个舍受，也祗能缘一个法，所以祗有一个近行。

　　“谓空处等四根本地及识处等三近分地，名为三边”，此七地里边祗有一个法，“此七地中唯一谓法”，无色界没有色声香味触，祗有法。“无色根本不缘色界”，无色界的定不缘色界，它厌离色界，怎么再去缘色界呢？不缘色界。

　　“彼上三边亦不缘色”，空无边处的近分定，因为厌离这个第四禅，它要缘色界，不缘色界，你不能厌离，他要缘它的粗苦障的相，要缘一下。而上边三个近分定呢，是要远离下边的无色界定，那不要缘色界了，所以说，它们不缘色界，祗缘自己法。无色界祗有一个法境，没有色声香味触，所以，三个近分定，跟四个根本地，祗有一个法近行。“不缘色义，定品当辨”，为什么无色界的定，不缘色，在我们后边讲定品的时候要讲，这里我们可以附带的讲一下。

　　他说这个定，就是无色界的根本定，它有善的，就是有漏的，无漏的善的，它是不缘下边的有漏的境的。因为无漏法，当然不缘于下边的有漏境。那么有漏的，它已经超出了下边的，已经厌离下边的，怎么还去缘下边的呢？不缘下边的。所以说无色界的定心也是极微细，它没有那么遍缘的那个力量去缘下边的。一方面它是厌离掉了，已经厌离掉的东西，它不会再去回顾它了。所以，无色界那些定得到之后呢，对下界的有漏的法，它是不缘的。

　　那么这里一笔帐算得还蛮仔细的，十八个意近行，欲界有多少，欲界自己缘自己多少，缘色界有多少，缘无色界有多少？那么色界里边分两个，初、二禅的，属于初禅的有多少，缘欲界有多少，缘自己多少，缘无色界多少？色界里边第三、第四禅的又分一个等级，它一共有多少近行，缘欲界的有多少，缘自己三、四禅的有多少，缘无色界的又是多少？那么无色界里边，这个空无边处近分定特殊的，它跟色界挨到的，要缘色界，它有多少的意近行，缘色界的有多少，缘自己的有多少？欲界它不缘了，太远，不缘了。那么上边四个根本的无色定，跟 上边三个近分定，它有多少？这个很简单，一个。一共是一个，缘来缘去也是一个，那么总的来说，三界所系的意近行，跟每一界所系的意近行缘三界的，它的这笔帐，这里都算清楚了。

　　下边我们看，是不是再讲一点？这个比较长的，开一个端，时间还有一点。

　　子二 有漏无漏分别

　　从此第二，有漏无漏分别者。论云：此意近行通无漏耶？颂曰：

　　十八唯有漏

　　释曰：此意近行，三界所系，故唯有漏，不通无漏。论云：谁成就几意近行耶？谓生欲界，若未获得色界善心，成欲一切，初二定八，三四定四，无色界一。所成上界，皆不缘下，唯染污故。

　　“从此第二，有漏无漏分别者”，前面的系缘分别是相当麻烦，有漏无漏比较容易一些，但是它后边讲的还是相当麻烦的，我们先把有漏，无漏先说一下。

　　“论云：此意近行，通无漏耶？”这个意近行，通不通无漏的？现在我们这里要，有的人没有来，前面没有听了，我们大家回忆一下，什么叫无漏？“无漏谓道谛 ，及三种无为”，这是具体的法，是那些无漏法，无漏的定义呢？什么样子的东西叫无漏法？烦恼不随增的，就是不随增烦恼的，那这个意思一定要抓住。这个十八个近行，到底是烦恼随增的，还是不随增的，就是生不生烦恼的。

　　“有漏无漏分别者，论云：此意近行通无漏耶？”，这十八个意近行，属于三界系的，当然是有漏，它就是问通不通无漏？有漏是肯定了，既然，三界系的，三界是有漏的嘛，它属于三界嘛，是有漏法了，但是通不通无漏？

　　“颂曰：十八唯有漏”，十八个意近行，祗能是有漏的，没有无漏。

　　“释曰：此意近行，三界所系，故唯有漏”，这个意近行，既然是三界所系的，当然有漏了，无漏法是三界不系的，出三界的，属于三界所系缚的，决定是有漏法。

　　“论云：谁成就几意近行耶？谓生欲界，若未获得色界善心，成欲一切，初二定八，三四定四，无色界一，所成上界，皆不缘下，唯染污故”，这又算帐了，有漏无漏很简单，十八个意近行，是属于三界所系，是有漏，我们把这个解决了。但是下边这笔帐又难算了。他就是生了欲界，假使没有得到色界善心，成就欲界的一切意近行，初二定成就八个，三四定成就四个，无色界一个。那么这个帐算起来不是很简单算的，就把一些原则的东西要知道。

　　第一个它给你说，“所成上界，皆不缘下，唯染污故”，这是一个原则性东西，为什么不缘下界？下界是染污的，你成了上界善的话，那下界决定不缘了，这个掌握好之后，这个帐才能算，那么这个帐呢，我们明天算了，希望你们回去，先预习一下。这个也不是很好算的帐，看好之后，明天讲的时候就没有困难，否则的话，晕头转向，不晓得你说啥个帐。

　　因为《俱舍》是很细的，我们以前在佛学院里边就这么说的，《俱舍》是真刀枪，没有靠作假的。其余的讲那些性空，什么东西，你也可以冒充的，一切法空，什么东西，讲一大套，人家听了是头头是道，可是说得对不对，不知道！《俱舍》却半点假也假不来，你说《俱舍》这个意近行，叫你算帐，《俱舍》没有学过的话，你去算吗，你根本算不出来的。你讲也讲不像的，没办法的，就是真刀枪，他们说《俱舍》真刀枪，没有学过，是冒充不了的。其它的东西，可以马而虎之来说一套，麻痹人了，可以的，这个《俱舍》，麻痹不了的。那么学过《俱舍》的人，你要去骗骗他，也骗不了的，他的耳根庄严。我们说听过《现观庄严论》的人，耳根庄严，比戴金筘子，那不晓得庄严多少？这是海公上师给我们的开示。那么我们说一切佛法，都听过的，“谛听谛听，善思念之”，多闻的弟子，都有耳根庄严。我们《俱舍论》这部论呢，是聪明论，如果你听了之后，你这个耳根庄严，就是聪明的庄严，那你就是人家说的话对不对？心里全部有数，你想骗，骗不了他的。那么你对人家说法也是，基本上不会，《俱舍》学好的人不会乱说的，都是有尺寸的，这个该怎么？那个该怎么？不能混而摸之 的，马马虎虎是不行的。真正学好《俱舍》的人说法，都有份量的，也不是乱说的。

　　那么当然，你没有学好，骗骗那些没有学过的，那当然也可以冒充，但对真正那些学过的，你要骗的话，就不好骗了。那么学《俱舍》的好处，不但修行需要，辩论的时候，非常需要，那么你鉴别人家的法，说得对不对？相似佛法，还是真正的佛法？也是一个很厉害的尺子，一量就准，你到底是相似佛法，真的、假的，真货、假货？马上就在《俱舍》的面前显原形的。我们识宝，作珠宝商，祗能够这个真的宝石、假的宝石能够鉴别，一般的人鉴别不了。那么我们佛法，没有学过《俱舍》的人，鉴别能力就差；学过《俱舍》的，那是骗不了，真的、假的，一目了然。好，今天讲这里。

　　第六十讲

　　(第162页下第8行至第165页上第14行)

　　《俱舍颂疏》。昨天我们讲了十八个意近行，十八意近行就是从心所里边开出来的，因为心所比较微细，就把它广说。身受很明显，那就是没有打开，那么作用也是在心所上，我们修行就是在心上。下边是有漏无漏的问题，昨天我们就是讲一点，十八个意近行，是三界所系，当然是有漏，通不通无漏？不通！一般说都是杂染的，纔叫意近行。

　　“论云：谁成就几意近行耶”，接下去噢，这个论里边，又开始这个问题，也是算帐的问题，哪些人成就几个意近行，什么人？就是各式各样的人，“谓生欲界，若未获得色界善心”，生了欲界的，没有得到色界善心的，那就是色界的定没有修的，那么色界的善法没有得到的。当然，他欲界的意近行一切都成就。那么“初二定八，三四定四，无色界一，所成上界，皆不缘下，唯染污故”，他欲界的有情，凡是欲界的，一般的有情呢，三界的染污法即身是有的，那么成了上界的善心之后呢，下地的染污，他就舍掉了。那么他现在是最下的欲界，它又没有成就上界的善心，色界的善心没有成就，那么三界的所有染污法都成就，意近行本身就是染污的。当欲界的一切，十八个都成就，初二定成就八个，没有香味了，也没有忧了，这跟前面讲过一样的，成就八个。那么三四定成就四个，它就是三、四定里边喜也没有了，祗有色声触法四个境，四个境，一个舍，那么四个，祗有四个。无色界，色、声、香、味、触都没有了，祗有一个法。忧，色界没有了，喜，无色界也没有了，祗是一个舍，所以舍一个法，法近行。那么这是“所成上界，皆不缘下，唯染污故”，假…

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