..續本文上一頁的定，在修近分定的時候，正是要厭離四禅，要想，欣慕那個空無邊處無色界的那個定，就是欣上厭下，對下邊第四禅感到不滿足，要追求上邊的根本的空無邊處定。他在中間，正在努力的時候，它要緣色界。如果你不緣色界，不知道厭離的話，你怎麼能達到空無邊處呢？所以說他要緣色界。這個色界，它有四個境，沒有香味了，祗有一個舍，那麼就是四個，近行有四個。起有漏道就是要斷那個色界的煩惱了，它要決定要緣下邊，那麼四個近行。

　　“既緣有四，系亦四也”，能夠緣色界的第四禅的有四個近行，那麼一共它所屬的，它所系的境也是四個。“緣自界一”，緣自己的時候，它祗有一個“法境”，祗緣一個法，因爲這個無色界是沒有色聲香味觸的，緣自己近分定的時候祗有法。

　　四本及叁邊，唯一緣自境者，謂空處等四根本地及識處等叁近分地，名爲叁邊。此七地中唯一謂法。無色根本不緣色界，彼上叁邊亦不緣色，故唯有法一近行也，不緣色義，定品當辨。

　　“四本及叁邊，唯一緣自境者”，這個簡單了，四個根本靜慮，就是空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處，這叁邊除了第一個近分定，後邊叁個——識無邊處、無所有處、非想非想處的叁個近分定。這叁個邊，就是近分定，祗有一個，緣自境的法，他們祗有一個舍受，也祗能緣一個法，所以祗有一個近行。

　　“謂空處等四根本地及識處等叁近分地，名爲叁邊”，此七地裏邊祗有一個法，“此七地中唯一謂法”，無色界沒有色聲香味觸，祗有法。“無色根本不緣色界”，無色界的定不緣色界，它厭離色界，怎麼再去緣色界呢？不緣色界。

　　“彼上叁邊亦不緣色”，空無邊處的近分定，因爲厭離這個第四禅，它要緣色界，不緣色界，你不能厭離，他要緣它的粗苦障的相，要緣一下。而上邊叁個近分定呢，是要遠離下邊的無色界定，那不要緣色界了，所以說，它們不緣色界，祗緣自己法。無色界祗有一個法境，沒有色聲香味觸，所以，叁個近分定，跟四個根本地，祗有一個法近行。“不緣色義，定品當辨”，爲什麼無色界的定，不緣色，在我們後邊講定品的時候要講，這裏我們可以附帶的講一下。

　　他說這個定，就是無色界的根本定，它有善的，就是有漏的，無漏的善的，它是不緣下邊的有漏的境的。因爲無漏法，當然不緣于下邊的有漏境。那麼有漏的，它已經超出了下邊的，已經厭離下邊的，怎麼還去緣下邊的呢？不緣下邊的。所以說無色界的定心也是極微細，它沒有那麼遍緣的那個力量去緣下邊的。一方面它是厭離掉了，已經厭離掉的東西，它不會再去回顧它了。所以，無色界那些定得到之後呢，對下界的有漏的法，它是不緣的。

　　那麼這裏一筆帳算得還蠻仔細的，十八個意近行，欲界有多少，欲界自己緣自己多少，緣色界有多少，緣無色界有多少？那麼色界裏邊分兩個，初、二禅的，屬于初禅的有多少，緣欲界有多少，緣自己多少，緣無色界多少？色界裏邊第叁、第四禅的又分一個等級，它一共有多少近行，緣欲界的有多少，緣自己叁、四禅的有多少，緣無色界的又是多少？那麼無色界裏邊，這個空無邊處近分定特殊的，它跟色界挨到的，要緣色界，它有多少的意近行，緣色界的有多少，緣自己的有多少？欲界它不緣了，太遠，不緣了。那麼上邊四個根本的無色定，跟 上邊叁個近分定，它有多少？這個很簡單，一個。一共是一個，緣來緣去也是一個，那麼總的來說，叁界所系的意近行，跟每一界所系的意近行緣叁界的，它的這筆帳，這裏都算清楚了。

　　下邊我們看，是不是再講一點？這個比較長的，開一個端，時間還有一點。

　　子二 有漏無漏分別

　　從此第二，有漏無漏分別者。論雲：此意近行通無漏耶？頌曰：

　　十八唯有漏

　　釋曰：此意近行，叁界所系，故唯有漏，不通無漏。論雲：誰成就幾意近行耶？謂生欲界，若未獲得色界善心，成欲一切，初二定八，叁四定四，無色界一。所成上界，皆不緣下，唯染汙故。

　　“從此第二，有漏無漏分別者”，前面的系緣分別是相當麻煩，有漏無漏比較容易一些，但是它後邊講的還是相當麻煩的，我們先把有漏，無漏先說一下。

　　“論雲：此意近行，通無漏耶？”這個意近行，通不通無漏的？現在我們這裏要，有的人沒有來，前面沒有聽了，我們大家回憶一下，什麼叫無漏？“無漏謂道谛 ，及叁種無爲”，這是具體的法，是那些無漏法，無漏的定義呢？什麼樣子的東西叫無漏法？煩惱不隨增的，就是不隨增煩惱的，那這個意思一定要抓住。這個十八個近行，到底是煩惱隨增的，還是不隨增的，就是生不生煩惱的。

　　“有漏無漏分別者，論雲：此意近行通無漏耶？”，這十八個意近行，屬于叁界系的，當然是有漏，它就是問通不通無漏？有漏是肯定了，既然，叁界系的，叁界是有漏的嘛，它屬于叁界嘛，是有漏法了，但是通不通無漏？

　　“頌曰：十八唯有漏”，十八個意近行，祗能是有漏的，沒有無漏。

　　“釋曰：此意近行，叁界所系，故唯有漏”，這個意近行，既然是叁界所系的，當然有漏了，無漏法是叁界不系的，出叁界的，屬于叁界所系縛的，決定是有漏法。

　　“論雲：誰成就幾意近行耶？謂生欲界，若未獲得色界善心，成欲一切，初二定八，叁四定四，無色界一，所成上界，皆不緣下，唯染汙故”，這又算帳了，有漏無漏很簡單，十八個意近行，是屬于叁界所系，是有漏，我們把這個解決了。但是下邊這筆帳又難算了。他就是生了欲界，假使沒有得到色界善心，成就欲界的一切意近行，初二定成就八個，叁四定成就四個，無色界一個。那麼這個帳算起來不是很簡單算的，就把一些原則的東西要知道。

　　第一個它給你說，“所成上界，皆不緣下，唯染汙故”，這是一個原則性東西，爲什麼不緣下界？下界是染汙的，你成了上界善的話，那下界決定不緣了，這個掌握好之後，這個帳才能算，那麼這個帳呢，我們明天算了，希望你們回去，先預習一下。這個也不是很好算的帳，看好之後，明天講的時候就沒有困難，否則的話，暈頭轉向，不曉得你說啥個帳。

　　因爲《俱舍》是很細的，我們以前在佛學院裏邊就這麼說的，《俱舍》是真刀槍，沒有靠作假的。其余的講那些性空，什麼東西，你也可以冒充的，一切法空，什麼東西，講一大套，人家聽了是頭頭是道，可是說得對不對，不知道！《俱舍》卻半點假也假不來，你說《俱舍》這個意近行，叫你算帳，《俱舍》沒有學過的話，你去算嗎，你根本算不出來的。你講也講不像的，沒辦法的，就是真刀槍，他們說《俱舍》真刀槍，沒有學過，是冒充不了的。其它的東西，可以馬而虎之來說一套，麻痹人了，可以的，這個《俱舍》，麻痹不了的。那麼學過《俱舍》的人，你要去騙騙他，也騙不了的，他的耳根莊嚴。我們說聽過《現觀莊嚴論》的人，耳根莊嚴，比戴金筘子，那不曉得莊嚴多少？這是海公上師給我們的開示。那麼我們說一切佛法，都聽過的，“谛聽谛聽，善思念之”，多聞的弟子，都有耳根莊嚴。我們《俱舍論》這部論呢，是聰明論，如果你聽了之後，你這個耳根莊嚴，就是聰明的莊嚴，那你就是人家說的話對不對？心裏全部有數，你想騙，騙不了他的。那麼你對人家說法也是，基本上不會，《俱舍》學好的人不會亂說的，都是有尺寸的，這個該怎麼？那個該怎麼？不能混而摸之 的，馬馬虎虎是不行的。真正學好《俱舍》的人說法，都有份量的，也不是亂說的。

　　那麼當然，你沒有學好，騙騙那些沒有學過的，那當然也可以冒充，但對真正那些學過的，你要騙的話，就不好騙了。那麼學《俱舍》的好處，不但修行需要，辯論的時候，非常需要，那麼你鑒別人家的法，說得對不對？相似佛法，還是真正的佛法？也是一個很厲害的尺子，一量就准，你到底是相似佛法，真的、假的，真貨、假貨？馬上就在《俱舍》的面前顯原形的。我們識寶，作珠寶商，祗能夠這個真的寶石、假的寶石能夠鑒別，一般的人鑒別不了。那麼我們佛法，沒有學過《俱舍》的人，鑒別能力就差；學過《俱舍》的，那是騙不了，真的、假的，一目了然。好，今天講這裏。

　　第六十講

　　(第162頁下第8行至第165頁上第14行)

　　《俱舍頌疏》。昨天我們講了十八個意近行，十八意近行就是從心所裏邊開出來的，因爲心所比較微細，就把它廣說。身受很明顯，那就是沒有打開，那麼作用也是在心所上，我們修行就是在心上。下邊是有漏無漏的問題，昨天我們就是講一點，十八個意近行，是叁界所系，當然是有漏，通不通無漏？不通！一般說都是雜染的，纔叫意近行。

　　“論雲：誰成就幾意近行耶”，接下去噢，這個論裏邊，又開始這個問題，也是算帳的問題，哪些人成就幾個意近行，什麼人？就是各式各樣的人，“謂生欲界，若未獲得色界善心”，生了欲界的，沒有得到色界善心的，那就是色界的定沒有修的，那麼色界的善法沒有得到的。當然，他欲界的意近行一切都成就。那麼“初二定八，叁四定四，無色界一，所成上界，皆不緣下，唯染汙故”，他欲界的有情，凡是欲界的，一般的有情呢，叁界的染汙法即身是有的，那麼成了上界的善心之後呢，下地的染汙，他就舍掉了。那麼他現在是最下的欲界，它又沒有成就上界的善心，色界的善心沒有成就，那麼叁界的所有染汙法都成就，意近行本身就是染汙的。當欲界的一切，十八個都成就，初二定成就八個，沒有香味了，也沒有憂了，這跟前面講過一樣的，成就八個。那麼叁四定成就四個，它就是叁、四定裏邊喜也沒有了，祗有色聲觸法四個境，四個境，一個舍，那麼四個，祗有四個。無色界，色、聲、香、味、觸都沒有了，祗有一個法。憂，色界沒有了，喜，無色界也沒有了，祗是一個舍，所以舍一個法，法近行。那麼這是“所成上界，皆不緣下，唯染汙故”，假…

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