..續本文上一頁使成就上地的善心，成就上界的那些意近行不緣下界的，因爲染汙，染汙的法，祗在自界，不緣下界，假使成就善心，那可以緣下界，就把這個，下邊要說。
解雲：欲界有情成叁界染故，雖未得上界善心，而成彼地染汙近行也。
這個爲什麼欲界的有情，能夠成就上界的初二定八，叁四定四，無色界一呢？因爲欲界的染汙心是最粗的，欲界的染汙心，尚且沒有去掉，那麼色界的染汙、無色界的染汙當然沒有去掉，所以能夠成就上二界的意近行。意近行本身就是染汙的，所以染汙法，叁界的染汙法，欲界都成就的。那麼假使得了色界的禅定之後，色界的善法得到之後，那就是不一樣了，染汙的法不緣下，上界的染汙法不緣下界的，祗是染著自己那一界。
論雲：若已獲得色界善心，未離欲貪，成欲一切，初靜慮十，唯成四喜，染不緣下香味境故。舍具成六，未至定中，善心得緣香味境故。余隨此理，如應當知。解雲：未離欲貪，顯未得根本也。言獲得彼善，唯近分也。然近分地唯舍無喜，既得善舍，故舍有六，善緣下也。未得根本，成彼善喜13，故唯有四，染不緣下也。
“論雲：若已獲得色界善心”，這是已經得到色界的善心來說，前面那個是什麼色界的善沒有修到的，現在是得到色界善心，“未離欲貪”，這個人就是什麼呢？色界的善心得到了，近分定得到了，色界的善心一部分得到了，但是未離欲貪，欲界的九品煩惱沒有全部離掉，那就是還在未到地定，根本定沒有得到。根本定得到之後，九品欲界的煩惱斷完了。未到地定呢，從欲界的煩惱一品一品斷，都在未到地定。等到斷了九品，就是到根本定。所以說，色界的善法已經得到一些了，未到地定是屬于色界了，色界的善法得到一部分，但是欲界的貪欲還沒有完全斷完的，“未離欲貪”，沒有全部離掉的。那麼這一些人，欲界的意近行一切都成就，因爲他還在欲界；初靜慮成就十個，哪十個呢？“四喜，染不緣下香味境故”，因爲初靜慮的染汙法，它沒有，它還是可以成就的噢，那麼祗有四個染汙的喜。色聲觸法了，四個屬于喜的，染汙的，它是成就的。那麼舍呢，就有六個了，因爲它是已經成就色界的善法了，色界的善法，未到地定得到了，色界善法得到一部分了。未到地定是舍，得了根本定是喜了，還沒有到根本定，所以，祗能成就上面染汙的。但是未到地定的，舍的那個未到地定呢，已經成就了，那麼未到地定舍呢，就可以緣下邊的，因爲善法可以緣下界的，染汙法不能緣下界的。所以說，在未到地定的舍，可以成就六個。“未至定中，善心得緣香味境故”，緣欲界的香、味，它在色界的可以緣欲界的香、味二境，所以說色界盡管沒有香味二境，但是他得到了色界的未到地定的善心，所以屬于舍根的。這個我們不要忘記，未到地定是舍根，那麼它舍裏邊加兩個，可以緣欲界的香味。因爲它是善，可以緣下，但是染汙的不能緣下，所以說染汙的四個喜，不能緣下界的。這個善的那個舍呢，可以緣下界的香味，所以說舍裏邊有六個，喜裏邊祗能四個，那麼一共是十個。
“余隨此理，如應當知”，原則就是說，成就那一界的善法？它可以緣下界的境，那麼根據這個道理，你自己去配，因爲很繁，一個一個他沒有仔細講了。日本人的《俱舍》，他們是分析的很仔細，畫了表，給你一個一個寫出來，這個，我們看，自己懂了道理，推得出來，不畫也沒關系。
日本人研究學問有個特色，他就是非常細致。以前我們在學校裏，學數學的時候，還有那個英語的語法的時候，那日本人的參考書是最第一等的。他把一些難題給你分析，仔仔細細的給你講清楚，語法裏邊，數學裏邊，難題喽，語法裏邊，他就是把一個一點點細的那些問題都給你分析得很仔細。所以應付考試呢，日本人參考書是最好。但是真正要派大用場的時候，有些是用不到的，太細致了。那考試出難題的時候用一下，平時在工作上，不一定會碰到那些問題。但日本人的研究一向如此，他非常細致。但是，歐美方面，就是大綱子抓住，有的細的地方，就沒有日本人搞得那麼細。
“未離欲貪”，就是解釋前面那個，什麼叫未離欲貪？欲界的九品煩惱沒有斷完，沒有離開欲貪，不管你斷了一品、二品、叁品、四品乃至六品、七品、八品，總之，還有一品沒斷掉，欲界的貪還有，欲界的煩惱還有，不能叫離貪，所以叫還沒有離欲貪。那麼，九品沒有斷完，根本定沒得到，這個一定不要忘記。欲界的煩惱九品斷了之後，得根本定。初禅的煩惱九品斷了之後，得二禅。二禅的九品斷了，得叁禅。乃至九九八十一品煩惱斷完的，成阿羅漢，這個出叁界，九個界九品，九九八十一，這個以前我們講修惑的時候講過。
“言獲得彼善，唯近分也”，“然近分地唯舍無喜”，近分地裏邊，沒有喜根。近分定爲什麼沒有喜根？近分定正在斷煩惱，都是舍。正在斷的時候，不會生出喜出來的，斷完了，才能生喜，所以說根本定有喜。而近分定正在斷，沒有喜，祗是舍，那麼他祗有舍沒有喜。“既得善舍，故舍有六”，善的法可以緣下界，欲界的香味可以緣，所以說呢，它舍的裏邊說，近分地的善得到，舍裏邊的意近行有六個，可以緣下界的。
“未得根本，成彼染喜”，但是根本定沒有得到，而他染汙法，還是成就的。因爲欲界的人對上界的染汙法，天然成就，欲界的尚未斷完，上界的怎麼斷得了呢？當然沒有斷，所以說他的染汙的喜是成就的。而這個喜不能緣下，因爲染汙法，祗是染著自界，不能緣下界的，所以祗有四個，香味二境不能緣。
“染不緣下也”，這個原則要掌握好，自己才好配。就是說，得了上界的善，可以緣下界的。沒有得上界的善，單是得到上界的染汙法，那麼不能緣下界。所以這個原則掌握好，自己可以配，成就幾個都可以配。
又論雲：若生色界，唯成欲界一舍法意近行，謂通果心俱。解雲：以通果心，唯舍相應也。
“又論雲：若生色界，唯成欲界一舍法意近行”，這是說生到色界去了，不是欲界的人了。欲界可以得善初禅，二禅、叁禅，可以斷上面的染，但是生到色界去以後，假使生到初禅，他已經前輩子修到了，初禅定得到了，舍了報之後，決定生初禅，生到色界，那不是欲界的人，情況不一樣了。“若生色界，唯成欲界一舍法意近行”，那麼欲界裏呢，祗成就一個，因爲他欲界是已經舍掉了，舍掉了，下邊東西，下劣，他不要去緣它了。那麼但是以什麼會緣呢？他通果心就是變化，他到欲界來變化，化一個身到欲界來，做個變化人。那麼這樣子，他也可以緣欲界的法，這個法。你緣色界是什麼呢？祗緣一個法境，祗成就一個舍的法意近行，舍根。因爲通果心，祗有舍根相應的，通果心沒有喜憂啊，上界沒有憂，通果心也沒有喜，祗有舍。那麼緣欲界的是法。
此上所論十八近行皆通有漏，是婆沙宗。然依經部，于有漏中，唯取雜染，名爲近行。于愛門立喜近行；或于憎門立憂近行；或于不擇舍門立舍近行。以雜染故，所以近行名躭嗜依，是染喜憂舍也。爲治染故，立出離依，即善喜憂舍也。故論雲：即喜等爲叁十六師句，謂爲躭嗜依、出離依別，此句差別，大師說故，躭嗜依者，謂諸染受，出離依者，謂諸善受。解雲：染善相對，各有十八，成叁十六句。
“此上所論十八近行皆通有漏”，下面說的十八近行，都是通有漏的，這是毗婆沙宗，是有部這麼說。依經部來說，“于有漏中，唯取雜染”，我們前面說的，一切有漏的，都是意近行，那麼就是包括那個善的，就是未到地定的善，六個，這也是意近行，這是毗婆沙的宗，就是有部的宗。假使依經部來說呢，“于有漏中，唯取雜染”，經部的意思，不但是有漏，十八個，而且有漏裏邊，決定取染汙的那一部分，善的不在裏邊，這個叫近行。
就是說經部、有部，有一點點差別，但是這個差別，就影響到其它的一些觀點，所以說我們假使要將來發心研究《俱舍》的，就是要把有部、經部的那些差異點都把它集中起來，然後從這個裏邊就看，經部、有部的主張爲什麼不同？就是根據這一條線來完成的。他們裏邊有很多差異點，都是各式各樣的，小的差異可以總結出一個，大的宗旨不一樣。那麼歐陽竟無，他作了一本《俱舍論》的序，裏邊就把《俱舍論》裏邊的有些問題，他都提出來了，某些問題是對不同，經部的，經部是不同意他的觀點的，等等，把它寫了很多，一個一個把它舉出來了。這一篇文章，也不是一本書啊，真正要研究的值得參考。現在你們文章搞不清楚，那暫時不看也可以，看了之後，反正混淆了，搞也搞不清楚了。這是第二步的，進一步研究的人看。
那麼它裏邊，有漏的，雜染的，染汙的方面叫近行，那麼怎麼安立的呢？
“于愛門立喜近行”，貪愛的那個煩惱的方面來說，立一個喜近行。“于憎門立憂近行”，對瞋恚的那個煩惱這一方面的，就立一個憂近行。“于不擇舍門”不擇舍，不經過考慮而舍的，那就是癡，于癡門裏邊安立一個舍近行。這個舍不是行舍的舍，是不擇舍，不擇舍就是癡，不經過選擇，沒有智慧，那個愚癡，舍了，既不喜又不憂了，因爲沒有智慧的關系。不是它有通達了一切法空的舍，那是好事情，這個是不擇舍，沒有智慧的舍，就是癡門。貪瞋癡叁個大門了，裏邊叁個近行，一個是喜近行，一個憂近行，一個是舍近行。
“以雜染故，所以近行名躭嗜依”，因爲這個近行是雜染的，因爲經部，凡是近行都是雜染的，所以近行叫躭嗜依，它叫躭嗜依。“是染喜憂舍也”，是染汙的喜憂舍近行，叁六一十八，都是躭嗜依，躭嗜依就是不出離的，執著的。
“爲治染故，立出離依，即善喜憂舍也”，那麼另外呢，爲了對治這個染汙，對治這十八個躭嗜依的近行，另外又安立了出離依，即善喜憂舍也。這個講法相嘛，都是講修行了。這個十八個近行都是凡夫，經常要…
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