..續本文上一頁出現的，數數現行的，叫近行。那麼它爲了對治這十八個染汙的近行，就安立一個出離依。一個是躭嗜依，執著叁界不放的，一個是出離依，要離開那個叁世執著的，有十八，來十八個近行，針鋒相對的，一個對一個，這是善的離喜憂舍。這個善，據《光記》裏邊說，包括有漏無漏的善都在裏邊，有漏的善，無漏的善，都屬于出離依的，十八個，這不叫近行。單是躭嗜依的，這十八個叫近行。這是對治躭嗜依的近行的，叫出離依，那麼也有十八個。
“故論雲：即喜等爲叁十六師句，謂爲躭嗜依出離依別”，由躭嗜依、出離依的差別，這個裏邊有叁十六個句，這叁十六句子，叁十六個句就是法。這些差別是大師說的，是佛說的，所以叫“師句”。這是顯示這是佛說的法，噢，對治那些煩惱染汙的，十八近行的，就安立那個十八個出離依的，那麼這樣子，就加起來呢，是叁十六個。
“此句差別，大師說故”，這些句子是大師說的，佛說的。“躭嗜依者，謂諸染受，出離依者，謂諸善受”，所謂躭嗜依就是染汙的受，喜憂舍，所謂出離依，是善的受，包括有漏無漏。
“解雲：染善相對，各有十八”，染的跟善的互相對待的，“各有十八，成叁十六句”，我們要注意，這叁十六個是句，不是近行，那就是說出離依的十八個，不叫近行，祗有染汙的十八個叫近行，合起來，叁十六個叫師句，句是一個法，對治的一個法，不能叫叁十六近行，這是十八個是對治近行的法。那麼這裏就是講一些經部、有部的差別，那很明顯地看到，經部裏邊就是修行的氣氛就提出來了，它有對治性的說了十八個出離依。
庚二 別指余文
從此第二，余指別文。論雲：何緣不說所余有支，頌曰：
余已說當說
釋曰：上來所明無明等四所余六支，已說當說故此不論。且識與六處，界品已說。前言識謂各了別，是識支也；名眼等五根，六處支也；行有二支，業品當說；愛取二支，隨眠品當說；生老死二是識等攝，支14無指陳。
“從此第二，余指別文”，那麼一共是十二緣起了，有十二支了。我們講了無明支，講了一下，那麼名色支講了一下，觸支、受支講一下，有一些識等等，都是前面講過的，還有一些沒有講的，怎麼安立？就是這裏說一下。
“釋曰：上來所明無明等四”，無明、名色、觸、受這個四支，這裏講了，“所余六支，已說當說”，還有六支已經說了，還有一些呢，將來要說，這裏就不講了。簡單說就是，已說的前面說過了，當說的後面要說，那麼這裏呢祗講四個。“故此不論”，現在就講到四個就爲止，那麼哪些已經說過的呢？
“且識與六處，界品已說”，識，識蘊的時候已經講過了，六處界品的時候，講六處六根了，講過了。“前言識謂各了別”，就是指前面說那個頌，識謂各了別，就是講識蘊，“是識支也”。
“名眼等五根”，這個這是六處，“彼識依淨色，名眼等五根”，這個就是講六根了，都是這裏講了，這是界品都講過了。
“行有二支，業品當說”，行支、有支，講業品的時候要說，現在也不說。
“愛取二支，隨眠品當說”，愛、取二支，隨眠品裏邊要說，這裏也不說。那麼我們說無明跟愛取有什麼關系？無明是相當現在的愛取，愛取也相當以前的無明，並不是說無明等于愛取，是一個東西，這個要注意。愛取是愛取，無明是無明。那麼在十二支裏邊，前際中際的愛取，無明是相對的，都是惑，都是煩惱，從這一點相近的，說前支的無明就是中間的愛取，那麼中際的愛取就是前支的無明，並不是說這叁個東西就是一個。一個嘛，它何必要立愛取，愛就是取，不要立了，都是無明，它是煩惱，都是煩惱，這個已經是相同的。那麼愛、取兩支呢，在隨眼品的時候講煩惱來廣講，那個時候要說。
“生老死二是識等攝，支無指陳”，(這個“支”，大概有點問題，可能是故無指陳，所以說這裏沒有說，緣故的故，大概是這個意思，因爲這兩個字有的相近，可能抄寫的時候疏忽了，這個我們改也不要改，大概懷疑它是個故，因爲支無指陳，好象講不大通。)“生老死二是識等攝”，它就是前面的識等，識名色那些支，所包含的也不說了。那麼它實際上，我們講過沒有，生、老死、就是生、住、異、滅嘛。生、住、異、滅，我們在那個界品也講過了，講這個，噢是根品了，恐怕啊，根品裏邊講不相應行的時候，生住異滅了，那個就是四相了。這個生、老死實際上就是那個東西，生就是生，老死就是異滅，那麼總是假安立的，前面講過的。有的立叁支，生、異、滅，有的立生、住、異、滅，所以說把它交待一下，前面講過的不講了，後面講的也就後面再講。這裏講四支，下面另外一個問題。
戊二 略攝喻顯
從此大文第二，略攝喻顯。論雲：此諸緣起，略立爲叁，謂煩惱、業、異熟果事也，應寄外喻，顯別功能。頌曰：
此中說煩惱 如種複如龍 如草根樹莖 及如糠裹米
業如有糠米 如草藥如華 諸異熟果事 如成熟飲食
釋曰：前四句喻顯煩惱，次兩句喻顯業因，後兩句喻顯果事。
“論雲：此諸緣起，略立爲叁，謂煩惱、業、異熟果事也”，這個叁二了，一個是因果二，一個是叁惑業事，叁個。這裏說惑業事，他用比喻來說明這個叁個東西。這緣起支呢，“略立爲叁”，惑就是煩惱，業、異熟果就是事，“應寄外喻，顯別功能”，這個攝惑業事，是這個十二支，意思怕還沒透，用外邊這個世間上的一些比較明顯的比喻，來把它的各別特殊的功能把它顯出來，那就是更把它闡發一下它的功能。
“頌曰：此中說煩惱，如種複如龍，如草根樹莖，及如糠裹米”，把煩惱呢，打了好幾個比喻；“業如有糠米，如草藥如華”，也有叁個比喻；“諸異熟果事，如成熟飲食”，一個比喻。那麼它每一個比喻都有一定的涵義，所以說要用那麼多的世間上一般知道的事情，明顯的事情來比喻這個惑業果，是把惑業果的作用更明確的能夠知道。
“釋曰：前四句喻顯煩惱”，前面四句講煩惱，下面兩句以一個比喻來顯業，業就是因了，“顯業因”。業因兩個字，我們說六離合釋，什麼釋？業是一個名相，因也是一個名相，合起來了，業因，這是什麼？持業釋。那麼下邊一樣，果事，果是一個名字，事也一個名字，果就是事，就是持業釋。後邊兩句呢？“喻顯果事”，以比喻來顯出這個果，就是事。
煩惱如種者，如從種子芽莖等生，從煩惱生煩惱、業等事15。
那麼第一是顯煩惱看，“煩惱如種”，“此中說煩惱”，這個此中就是十二支裏邊的煩惱，“如種”，第一個是種，第二是龍，第叁是草根，樹莖及如糠裹米。那麼先說種，煩惱是種，什麼意思？“如從種子芽莖等生，從煩惱生煩惱、業等事”，我們說種子能夠生芽生杆杆了，那麼這一切都從種子生的，那麼煩惱一樣，煩惱等于一個種子，從煩惱裏邊，第一個是生煩惱，也可以生業，這些事情都是從煩惱生的。煩惱如生芽，生了葉，還是生莖，反正是煩惱裏邊能生各式各樣的東西，生煩惱，生業，這前面十二支裏邊，講它的關系講過了。
煩惱如龍者，如龍鎮池，水恒不竭，煩惱鎮業，感果無窮。
那麼下邊“煩惱如龍”，爲什麼說龍？如龍，這是印度的一個說法，噢，假使這個水有龍在裏邊住的話，就是龍加持的話，那這個池的水呢，不會幹的，假使這個龍走掉了，不管那個地方了，那麼池水碰到天旱的時候，天旱的時候要幹的。那麼這裏就是應用這個典故呢，來說煩惱，“如龍鎮池，水恒不竭”，假使一個龍，它在這個水裏邊，住在這個池裏邊，這個池雖然不大，祗要有龍住，它有它的加持力，可以水不幹，永遠不會幹。那麼煩惱也是龍一樣，“煩惱鎮業，感果無窮”，煩惱假使在的話，它的，把這個業啊，加持那個業的話呢，它的果報感起來是沒窮盡的。如果沒有煩惱，一個業，它感了果之後，這個業就沒有了，但是煩惱在那裏呢不斷地造新業，那就是說，感的果報也沒有窮。好象龍一樣能夠使這個水，水就是果了，不會幹掉，永遠不會搞完，祗要有煩惱了，叁界的果報是受不完的。但是我們講，後邊大概要講到，假使有業還沒有受完，但是沒有煩惱了，可以不感果。這個《廣論》也講過。
煩惱如草根者，如草根未拔，苗剪剪還生，未拔煩惱根，趣滅滅還起。
第叁個比喻，“煩惱如草根”，這個前面頌的裏邊這個草，這是我們古體字，那就是這個草一樣的。第叁個比喻，煩惱呢，跟草根一樣，“如草根未拔，苗剪剪還生，未拔煩惱根，趣滅滅還起”，草根，這個大家都知道噢，那個斬草不除根，春風吹又生，這個大家是一般我們中國人口頭禅了。你把草割掉了，根沒有除掉的話，祗要天氣暖了，春風一吹，它馬上新的草，老根裏又長新草了。那麼這個以草根呢來比喻煩惱，煩惱如果你不拔掉的話，煩惱的根不斷掉的話呢，“趣滅滅還起”，就是你表面上好象把它滅掉了，將來還是要起來的，這個滅不是真的滅，就是外道修定，世間禅了。他麼修到非想非非想天的定，這個定是最深細的定，把欲界的煩惱，乃至色界初禅，二禅、叁禅、四禅、乃至空無邊處、識無邊處、無所有處的煩惱，全部壓下去了，不起作用了。那麼這樣子看起來，煩惱還是滅掉了，他們一些外道就認爲已經解脫了，得涅槃了。但是這個根還在，煩惱根沒有斷掉的話，“趣滅滅還起”。你雖然得了定之後，好象是解脫了，但是，一旦這個因緣來了，你還是要生起新的煩惱，新的煩惱那還要起來的，根子不斷，沒有保證的。所以即使趣滅，好象是滅了，但是滅了之後，還是要起來，這是跟草根一樣，這是把煩惱的功能呢，用各式各樣的比喻，把它突顯出來，很明白的知道。
如樹莖者，如樹莖頻生枝葉華果，從諸煩惱，數起惑業事。
下邊，再來一個比喻，“如樹莖者，如樹莖頻生枝葉華果，從諸煩…
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