..续本文上一页使成就上地的善心，成就上界的那些意近行不缘下界的，因为染污，染污的法，祗在自界，不缘下界，假使成就善心，那可以缘下界，就把这个，下边要说。
解云：欲界有情成三界染故，虽未得上界善心，而成彼地染污近行也。
这个为什么欲界的有情，能够成就上界的初二定八，三四定四，无色界一呢？因为欲界的染污心是最粗的，欲界的染污心，尚且没有去掉，那么色界的染污、无色界的染污当然没有去掉，所以能够成就上二界的意近行。意近行本身就是染污的，所以染污法，三界的染污法，欲界都成就的。那么假使得了色界的禅定之后，色界的善法得到之后，那就是不一样了，染污的法不缘下，上界的染污法不缘下界的，祗是染着自己那一界。
论云：若已获得色界善心，未离欲贪，成欲一切，初静虑十，唯成四喜，染不缘下香味境故。舍具成六，未至定中，善心得缘香味境故。余随此理，如应当知。解云：未离欲贪，显未得根本也。言获得彼善，唯近分也。然近分地唯舍无喜，既得善舍，故舍有六，善缘下也。未得根本，成彼善喜13，故唯有四，染不缘下也。
“论云：若已获得色界善心”，这是已经得到色界的善心来说，前面那个是什么色界的善没有修到的，现在是得到色界善心，“未离欲贪”，这个人就是什么呢？色界的善心得到了，近分定得到了，色界的善心一部分得到了，但是未离欲贪，欲界的九品烦恼没有全部离掉，那就是还在未到地定，根本定没有得到。根本定得到之后，九品欲界的烦恼断完了。未到地定呢，从欲界的烦恼一品一品断，都在未到地定。等到断了九品，就是到根本定。所以说，色界的善法已经得到一些了，未到地定是属于色界了，色界的善法得到一部分，但是欲界的贪欲还没有完全断完的，“未离欲贪”，没有全部离掉的。那么这一些人，欲界的意近行一切都成就，因为他还在欲界；初静虑成就十个，哪十个呢？“四喜，染不缘下香味境故”，因为初静虑的染污法，它没有，它还是可以成就的噢，那么祗有四个染污的喜。色声触法了，四个属于喜的，染污的，它是成就的。那么舍呢，就有六个了，因为它是已经成就色界的善法了，色界的善法，未到地定得到了，色界善法得到一部分了。未到地定是舍，得了根本定是喜了，还没有到根本定，所以，祗能成就上面染污的。但是未到地定的，舍的那个未到地定呢，已经成就了，那么未到地定舍呢，就可以缘下边的，因为善法可以缘下界的，染污法不能缘下界的。所以说，在未到地定的舍，可以成就六个。“未至定中，善心得缘香味境故”，缘欲界的香、味，它在色界的可以缘欲界的香、味二境，所以说色界尽管没有香味二境，但是他得到了色界的未到地定的善心，所以属于舍根的。这个我们不要忘记，未到地定是舍根，那么它舍里边加两个，可以缘欲界的香味。因为它是善，可以缘下，但是染污的不能缘下，所以说染污的四个喜，不能缘下界的。这个善的那个舍呢，可以缘下界的香味，所以说舍里边有六个，喜里边祗能四个，那么一共是十个。
“余随此理，如应当知”，原则就是说，成就那一界的善法？它可以缘下界的境，那么根据这个道理，你自己去配，因为很繁，一个一个他没有仔细讲了。日本人的《俱舍》，他们是分析的很仔细，画了表，给你一个一个写出来，这个，我们看，自己懂了道理，推得出来，不画也没关系。
日本人研究学问有个特色，他就是非常细致。以前我们在学校里，学数学的时候，还有那个英语的语法的时候，那日本人的参考书是最第一等的。他把一些难题给你分析，仔仔细细的给你讲清楚，语法里边，数学里边，难题喽，语法里边，他就是把一个一点点细的那些问题都给你分析得很仔细。所以应付考试呢，日本人参考书是最好。但是真正要派大用场的时候，有些是用不到的，太细致了。那考试出难题的时候用一下，平时在工作上，不一定会碰到那些问题。但日本人的研究一向如此，他非常细致。但是，欧美方面，就是大纲子抓住，有的细的地方，就没有日本人搞得那么细。
“未离欲贪”，就是解释前面那个，什么叫未离欲贪？欲界的九品烦恼没有断完，没有离开欲贪，不管你断了一品、二品、三品、四品乃至六品、七品、八品，总之，还有一品没断掉，欲界的贪还有，欲界的烦恼还有，不能叫离贪，所以叫还没有离欲贪。那么，九品没有断完，根本定没得到，这个一定不要忘记。欲界的烦恼九品断了之后，得根本定。初禅的烦恼九品断了之后，得二禅。二禅的九品断了，得三禅。乃至九九八十一品烦恼断完的，成阿罗汉，这个出三界，九个界九品，九九八十一，这个以前我们讲修惑的时候讲过。
“言获得彼善，唯近分也”，“然近分地唯舍无喜”，近分地里边，没有喜根。近分定为什么没有喜根？近分定正在断烦恼，都是舍。正在断的时候，不会生出喜出来的，断完了，才能生喜，所以说根本定有喜。而近分定正在断，没有喜，祗是舍，那么他祗有舍没有喜。“既得善舍，故舍有六”，善的法可以缘下界，欲界的香味可以缘，所以说呢，它舍的里边说，近分地的善得到，舍里边的意近行有六个，可以缘下界的。
“未得根本，成彼染喜”，但是根本定没有得到，而他染污法，还是成就的。因为欲界的人对上界的染污法，天然成就，欲界的尚未断完，上界的怎么断得了呢？当然没有断，所以说他的染污的喜是成就的。而这个喜不能缘下，因为染污法，祗是染着自界，不能缘下界的，所以祗有四个，香味二境不能缘。
“染不缘下也”，这个原则要掌握好，自己才好配。就是说，得了上界的善，可以缘下界的。没有得上界的善，单是得到上界的染污法，那么不能缘下界。所以这个原则掌握好，自己可以配，成就几个都可以配。
又论云：若生色界，唯成欲界一舍法意近行，谓通果心俱。解云：以通果心，唯舍相应也。
“又论云：若生色界，唯成欲界一舍法意近行”，这是说生到色界去了，不是欲界的人了。欲界可以得善初禅，二禅、三禅，可以断上面的染，但是生到色界去以后，假使生到初禅，他已经前辈子修到了，初禅定得到了，舍了报之后，决定生初禅，生到色界，那不是欲界的人，情况不一样了。“若生色界，唯成欲界一舍法意近行”，那么欲界里呢，祗成就一个，因为他欲界是已经舍掉了，舍掉了，下边东西，下劣，他不要去缘它了。那么但是以什么会缘呢？他通果心就是变化，他到欲界来变化，化一个身到欲界来，做个变化人。那么这样子，他也可以缘欲界的法，这个法。你缘色界是什么呢？祗缘一个法境，祗成就一个舍的法意近行，舍根。因为通果心，祗有舍根相应的，通果心没有喜忧啊，上界没有忧，通果心也没有喜，祗有舍。那么缘欲界的是法。
此上所论十八近行皆通有漏，是婆沙宗。然依经部，于有漏中，唯取杂染，名为近行。于爱门立喜近行；或于憎门立忧近行；或于不择舍门立舍近行。以杂染故，所以近行名躭嗜依，是染喜忧舍也。为治染故，立出离依，即善喜忧舍也。故论云：即喜等为三十六师句，谓为躭嗜依、出离依别，此句差别，大师说故，躭嗜依者，谓诸染受，出离依者，谓诸善受。解云：染善相对，各有十八，成三十六句。
“此上所论十八近行皆通有漏”，下面说的十八近行，都是通有漏的，这是毗婆沙宗，是有部这么说。依经部来说，“于有漏中，唯取杂染”，我们前面说的，一切有漏的，都是意近行，那么就是包括那个善的，就是未到地定的善，六个，这也是意近行，这是毗婆沙的宗，就是有部的宗。假使依经部来说呢，“于有漏中，唯取杂染”，经部的意思，不但是有漏，十八个，而且有漏里边，决定取染污的那一部分，善的不在里边，这个叫近行。
就是说经部、有部，有一点点差别，但是这个差别，就影响到其它的一些观点，所以说我们假使要将来发心研究《俱舍》的，就是要把有部、经部的那些差异点都把它集中起来，然后从这个里边就看，经部、有部的主张为什么不同？就是根据这一条线来完成的。他们里边有很多差异点，都是各式各样的，小的差异可以总结出一个，大的宗旨不一样。那么欧阳竟无，他作了一本《俱舍论》的序，里边就把《俱舍论》里边的有些问题，他都提出来了，某些问题是对不同，经部的，经部是不同意他的观点的，等等，把它写了很多，一个一个把它举出来了。这一篇文章，也不是一本书啊，真正要研究的值得参考。现在你们文章搞不清楚，那暂时不看也可以，看了之后，反正混淆了，搞也搞不清楚了。这是第二步的，进一步研究的人看。
那么它里边，有漏的，杂染的，染污的方面叫近行，那么怎么安立的呢？
“于爱门立喜近行”，贪爱的那个烦恼的方面来说，立一个喜近行。“于憎门立忧近行”，对瞋恚的那个烦恼这一方面的，就立一个忧近行。“于不择舍门”不择舍，不经过考虑而舍的，那就是痴，于痴门里边安立一个舍近行。这个舍不是行舍的舍，是不择舍，不择舍就是痴，不经过选择，没有智慧，那个愚痴，舍了，既不喜又不忧了，因为没有智慧的关系。不是它有通达了一切法空的舍，那是好事情，这个是不择舍，没有智慧的舍，就是痴门。贪瞋痴三个大门了，里边三个近行，一个是喜近行，一个忧近行，一个是舍近行。
“以杂染故，所以近行名躭嗜依”，因为这个近行是杂染的，因为经部，凡是近行都是杂染的，所以近行叫躭嗜依，它叫躭嗜依。“是染喜忧舍也”，是染污的喜忧舍近行，三六一十八，都是躭嗜依，躭嗜依就是不出离的，执着的。
“为治染故，立出离依，即善喜忧舍也”，那么另外呢，为了对治这个染污，对治这十八个躭嗜依的近行，另外又安立了出离依，即善喜忧舍也。这个讲法相嘛，都是讲修行了。这个十八个近行都是凡夫，经常要…
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