..续本文上一页出现的，数数现行的，叫近行。那么它为了对治这十八个染污的近行，就安立一个出离依。一个是躭嗜依，执着三界不放的，一个是出离依，要离开那个三世执着的，有十八，来十八个近行，针锋相对的，一个对一个，这是善的离喜忧舍。这个善，据《光记》里边说，包括有漏无漏的善都在里边，有漏的善，无漏的善，都属于出离依的，十八个，这不叫近行。单是躭嗜依的，这十八个叫近行。这是对治躭嗜依的近行的，叫出离依，那么也有十八个。

　　“故论云：即喜等为三十六师句，谓为躭嗜依出离依别”，由躭嗜依、出离依的差别，这个里边有三十六个句，这三十六句子，三十六个句就是法。这些差别是大师说的，是佛说的，所以叫“师句”。这是显示这是佛说的法，噢，对治那些烦恼染污的，十八近行的，就安立那个十八个出离依的，那么这样子，就加起来呢，是三十六个。

　　“此句差别，大师说故”，这些句子是大师说的，佛说的。“躭嗜依者，谓诸染受，出离依者，谓诸善受”，所谓躭嗜依就是染污的受，喜忧舍，所谓出离依，是善的受，包括有漏无漏。

　　“解云：染善相对，各有十八”，染的跟善的互相对待的，“各有十八，成三十六句”，我们要注意，这三十六个是句，不是近行，那就是说出离依的十八个，不叫近行，祗有染污的十八个叫近行，合起来，三十六个叫师句，句是一个法，对治的一个法，不能叫三十六近行，这是十八个是对治近行的法。那么这里就是讲一些经部、有部的差别，那很明显地看到，经部里边就是修行的气氛就提出来了，它有对治性的说了十八个出离依。

　　庚二 别指余文

　　从此第二，余指别文。论云：何缘不说所余有支，颂曰：

　　余已说当说

　　释曰：上来所明无明等四所余六支，已说当说故此不论。且识与六处，界品已说。前言识谓各了别，是识支也；名眼等五根，六处支也；行有二支，业品当说；爱取二支，随眠品当说；生老死二是识等摄，支14无指陈。

　　“从此第二，余指别文”，那么一共是十二缘起了，有十二支了。我们讲了无明支，讲了一下，那么名色支讲了一下，触支、受支讲一下，有一些识等等，都是前面讲过的，还有一些没有讲的，怎么安立？就是这里说一下。

　　“释曰：上来所明无明等四”，无明、名色、触、受这个四支，这里讲了，“所余六支，已说当说”，还有六支已经说了，还有一些呢，将来要说，这里就不讲了。简单说就是，已说的前面说过了，当说的后面要说，那么这里呢祗讲四个。“故此不论”，现在就讲到四个就为止，那么哪些已经说过的呢？

　　“且识与六处，界品已说”，识，识蕴的时候已经讲过了，六处界品的时候，讲六处六根了，讲过了。“前言识谓各了别”，就是指前面说那个颂，识谓各了别，就是讲识蕴，“是识支也”。

　　“名眼等五根”，这个这是六处，“彼识依净色，名眼等五根”，这个就是讲六根了，都是这里讲了，这是界品都讲过了。

　　“行有二支，业品当说”，行支、有支，讲业品的时候要说，现在也不说。

　　“爱取二支，随眠品当说”，爱、取二支，随眠品里边要说，这里也不说。那么我们说无明跟爱取有什么关系？无明是相当现在的爱取，爱取也相当以前的无明，并不是说无明等于爱取，是一个东西，这个要注意。爱取是爱取，无明是无明。那么在十二支里边，前际中际的爱取，无明是相对的，都是惑，都是烦恼，从这一点相近的，说前支的无明就是中间的爱取，那么中际的爱取就是前支的无明，并不是说这三个东西就是一个。一个嘛，它何必要立爱取，爱就是取，不要立了，都是无明，它是烦恼，都是烦恼，这个已经是相同的。那么爱、取两支呢，在随眼品的时候讲烦恼来广讲，那个时候要说。

　　“生老死二是识等摄，支无指陈”，(这个“支”，大概有点问题，可能是故无指陈，所以说这里没有说，缘故的故，大概是这个意思，因为这两个字有的相近，可能抄写的时候疏忽了，这个我们改也不要改，大概怀疑它是个故，因为支无指陈，好象讲不大通。)“生老死二是识等摄”，它就是前面的识等，识名色那些支，所包含的也不说了。那么它实际上，我们讲过没有，生、老死、就是生、住、异、灭嘛。生、住、异、灭，我们在那个界品也讲过了，讲这个，噢是根品了，恐怕啊，根品里边讲不相应行的时候，生住异灭了，那个就是四相了。这个生、老死实际上就是那个东西，生就是生，老死就是异灭，那么总是假安立的，前面讲过的。有的立三支，生、异、灭，有的立生、住、异、灭，所以说把它交待一下，前面讲过的不讲了，后面讲的也就后面再讲。这里讲四支，下面另外一个问题。

　　戊二 略摄喻显

　　从此大文第二，略摄喻显。论云：此诸缘起，略立为三，谓烦恼、业、异熟果事也，应寄外喻，显别功能。颂曰：

　　此中说烦恼　　如种复如龙　　如草根树茎　　及如糠裹米

　　业如有糠米　　如草药如华　　诸异熟果事　　如成熟饮食

　　释曰：前四句喻显烦恼，次两句喻显业因，后两句喻显果事。

　　“论云：此诸缘起，略立为三，谓烦恼、业、异熟果事也”，这个三二了，一个是因果二，一个是三惑业事，三个。这里说惑业事，他用比喻来说明这个三个东西。这缘起支呢，“略立为三”，惑就是烦恼，业、异熟果就是事，“应寄外喻，显别功能”，这个摄惑业事，是这个十二支，意思怕还没透，用外边这个世间上的一些比较明显的比喻，来把它的各别特殊的功能把它显出来，那就是更把它阐发一下它的功能。

　　“颂曰：此中说烦恼，如种复如龙，如草根树茎，及如糠裹米”，把烦恼呢，打了好几个比喻；“业如有糠米，如草药如华”，也有三个比喻；“诸异熟果事，如成熟饮食”，一个比喻。那么它每一个比喻都有一定的涵义，所以说要用那么多的世间上一般知道的事情，明显的事情来比喻这个惑业果，是把惑业果的作用更明确的能够知道。

　　“释曰：前四句喻显烦恼”，前面四句讲烦恼，下面两句以一个比喻来显业，业就是因了，“显业因”。业因两个字，我们说六离合释，什么释？业是一个名相，因也是一个名相，合起来了，业因，这是什么？持业释。那么下边一样，果事，果是一个名字，事也一个名字，果就是事，就是持业释。后边两句呢？“喻显果事”，以比喻来显出这个果，就是事。

　　烦恼如种者，如从种子芽茎等生，从烦恼生烦恼、业等事15。

　　那么第一是显烦恼看，“烦恼如种”，“此中说烦恼”，这个此中就是十二支里边的烦恼，“如种”，第一个是种，第二是龙，第三是草根，树茎及如糠裹米。那么先说种，烦恼是种，什么意思？“如从种子芽茎等生，从烦恼生烦恼、业等事”，我们说种子能够生芽生杆杆了，那么这一切都从种子生的，那么烦恼一样，烦恼等于一个种子，从烦恼里边，第一个是生烦恼，也可以生业，这些事情都是从烦恼生的。烦恼如生芽，生了叶，还是生茎，反正是烦恼里边能生各式各样的东西，生烦恼，生业，这前面十二支里边，讲它的关系讲过了。

　　烦恼如龙者，如龙镇池，水恒不竭，烦恼镇业，感果无穷。

　　那么下边“烦恼如龙”，为什么说龙？如龙，这是印度的一个说法，噢，假使这个水有龙在里边住的话，就是龙加持的话，那这个池的水呢，不会干的，假使这个龙走掉了，不管那个地方了，那么池水碰到天旱的时候，天旱的时候要干的。那么这里就是应用这个典故呢，来说烦恼，“如龙镇池，水恒不竭”，假使一个龙，它在这个水里边，住在这个池里边，这个池虽然不大，祗要有龙住，它有它的加持力，可以水不干，永远不会干。那么烦恼也是龙一样，“烦恼镇业，感果无穷”，烦恼假使在的话，它的，把这个业啊，加持那个业的话呢，它的果报感起来是没穷尽的。如果没有烦恼，一个业，它感了果之后，这个业就没有了，但是烦恼在那里呢不断地造新业，那就是说，感的果报也没有穷。好象龙一样能够使这个水，水就是果了，不会干掉，永远不会搞完，祗要有烦恼了，三界的果报是受不完的。但是我们讲，后边大概要讲到，假使有业还没有受完，但是没有烦恼了，可以不感果。这个《广论》也讲过。

　　烦恼如草根者，如草根未拔，苗剪剪还生，未拔烦恼根，趣灭灭还起。

　　第三个比喻，“烦恼如草根”，这个前面颂的里边这个草，这是我们古体字，那就是这个草一样的。第三个比喻，烦恼呢，跟草根一样，“如草根未拔，苗剪剪还生，未拔烦恼根，趣灭灭还起”，草根，这个大家都知道噢，那个斩草不除根，春风吹又生，这个大家是一般我们中国人口头禅了。你把草割掉了，根没有除掉的话，祗要天气暖了，春风一吹，它马上新的草，老根里又长新草了。那么这个以草根呢来比喻烦恼，烦恼如果你不拔掉的话，烦恼的根不断掉的话呢，“趣灭灭还起”，就是你表面上好象把它灭掉了，将来还是要起来的，这个灭不是真的灭，就是外道修定，世间禅了。他么修到非想非非想天的定，这个定是最深细的定，把欲界的烦恼，乃至色界初禅，二禅、三禅、四禅、乃至空无边处、识无边处、无所有处的烦恼，全部压下去了，不起作用了。那么这样子看起来，烦恼还是灭掉了，他们一些外道就认为已经解脱了，得涅槃了。但是这个根还在，烦恼根没有断掉的话，“趣灭灭还起”。你虽然得了定之后，好象是解脱了，但是，一旦这个因缘来了，你还是要生起新的烦恼，新的烦恼那还要起来的，根子不断，没有保证的。所以即使趣灭，好象是灭了，但是灭了之后，还是要起来，这是跟草根一样，这是把烦恼的功能呢，用各式各样的比喻，把它突显出来，很明白的知道。

　　如树茎者，如树茎频生枝叶华果，从诸烦恼，数起惑业事。

　　下边，再来一个比喻，“如树茎者，如树茎频生枝叶华果，从诸烦…

《俱舍论颂疏讲记 世间品》全文未完，请进入下页继续阅读…