..续本文上一页什么，自己也不必自己化，人家化给它，那么是他化自在天，这是欲界生的，欲生有三种差别。
乐生三者，三静虑中，于九处生，受三种乐。一于初静虑三处生中，受一种乐，谓离生喜乐，离欲界恶，生喜乐故。第二静虑三处生中，受一种乐，名定生喜乐，从初禅定中，生二禅喜乐故。第三静虑三处生中，受一种乐，名离喜妙乐，离第二禅喜，生第三禅乐，离喜之乐，名离喜妙乐。初静虑中，长时安住离生喜乐，第二静虑，长时离苦，第三静虑，长时受乐，故名乐生。
“乐生三者”，色界的有情，他享受的是乐，色界的乐什么呢？初禅是离生喜乐，二禅是定生喜乐，三禅是离喜妙乐，都是乐。他们享受这个乐也有三种差别，初、二、三禅。乐生三者，“三静虑中，于九处生，受三种乐”，三静虑，初二三静虑，九处生，每个静虑里边三个天，初禅是梵众天、梵辅天、大梵天。二禅嘛，少光天、无量光天、遍光天。那是每一个地有三层天，一共九层，九处生。他们受三种乐，这三种乐不一样。
初禅三处生中，初禅三静虑里边受一种乐，是初禅的乐，谓离生喜乐。离，离开欲界的那些烦恼的罪恶，生出的喜乐，叫离生喜乐。
我们很多人就想不通，以为欲界的乐放弃了，就是枯燥燥的，淡如无味，没有味道了，这个人生就没有意思了，就灰薄薄的，是失望了，没有奔头了。殊不知道，欲界的五欲离开之后，有一种殊妙的乐，这个乐是欲界人不能想象的乐，这个乐就可以，我们修行的乐，修行就这个离生喜乐生起之后，修行就有力了，得了初禅之后。
那么我记得以前一个欧洲的杂志，它里边也谈到佛教，里边有一些人对佛教里边产生怀疑，因为他是十足的凡夫嘛，他以为人生在世上，饮食男女，甚至是天然的东西，好象不能离的。他就是说你们出家人呢，你们男女这一关没有的，你们怎么过下去的，生活怎么过的，他认为是好象不能生活了，没有男女不能生活。殊不知道出家人有定乐，还有法乐，这个还有解脱之乐，持戒有解脱之乐，把那些烦恼的环境撇开之后，自然会生起一种解脱乐，这个你们去尝尝味道就知道，在五欲的环境缠得不可开交的时候，你到一个清净的地方去，就会感到有一种不一样的感觉，清净，这就是解脱乐的一个小小的苗子。真正你跑到清净地方去，把那个五欲的乐甩掉了，那个时候就解脱乐就现前了，比这个要殊胜得多。那如果你得了定之后，定里的乐来了之后，一切人间的乐都比不上了，那就是甩掉都来不及，那个要那么脏东西呢？不要了，所以说我们有这个乐，才是能够一步一步上去，修道才有奔头，如果世间上没有这些乐的话，修行成问题。那么我们说呢，离开了五欲，并不是淡而无味，什么都没有了，而更殊妙的乐却来了，世间上的禅定尚有离生喜乐，离了这个欲界的五欲就生起乐，这个喜乐，如果无漏的出世的乐，那更殊胜，不要比，不知道比这个有漏的离生喜乐，还要高得多，那更不要说世间的欲界的五欲了，那更比起来的话，那就是难陀了。佛带难陀去天上，看了看之后，他的女人就像一个癞猴子，瞎眼的老猴子一样了，这个一比的话，不要看了。那五欲一样的，你得了禅定之乐之后，那这个五欲就是个瞎眼的老猴子了，那再也不要它了。
那么我们是鼓励大家赶快要从定道上下功夫，如果得了定，不要说真正离生喜乐得到，定的味道尝一点，可以把你稳下来。如果定的味道没有，就像那一位一样的，一天到晚想着外边的女人的话，那你就根本不能修行，总有一天会滚下去，现在就滚下去。那么第一个是离生喜乐，离开了欲界的粗恶的烦恼，就会生起一种喜乐来。这是初静虑的，离生喜乐。
第二种是定生喜乐，“第二静虑，三处生中，受一种乐”，二静虑也是三个地方，三层天，也有一种乐，叫定生喜乐。为什么叫定生喜乐？“从初禅定中生二禅喜乐故”，这个喜乐超越了初禅的乐，从初禅的定里边生出来的，超越了那个定，再得到更好的乐。二禅的定生喜乐，那比初禅的离生喜乐更高一层，那么一层高一层了。所以说这个修行是大有奔头啊，这里边不少的宝贝都在后头，不要看到这个出家什么都没有了，好象是……。出家人不在乎享受财富，要求无漏的，更高的定生喜乐，无漏的二禅的喜乐。
“第三静虑，三处生中，受一种乐”，三静虑也有个三天，它也受一个乐，叫离喜妙乐，喜的冲动也除掉了，这个最寂静的乐，离二禅的喜生第三禅的乐，叫离喜妙乐。“离喜之乐，名离喜妙乐，初静虑中，长时安住离生喜乐”，在初静虑三个天里边，长时，所以得了定之后，永远在安乐之中，他出定入定都有这个喜乐在身上。
“第二静虑，长时安住定生喜乐，长时离苦”，这个因为二禅为什么叫离苦呢？因为二禅以上，眼耳鼻舌身识都没有了，二禅是无寻无伺，大家记住，初禅是有寻有伺的，二禅无寻无伺，中间禅无寻唯伺，那么前五识的还有寻伺。二禅无寻无伺，前五识不起作用了，五识唯寻伺嘛，这五个识是才有寻伺，粗的。在二禅以上细了，寻伺，这个五识不生了，那么苦，就是身感觉了，身识也没有了，苦也没有了，所以二禅离苦。那么初禅虽然没有苦，身识还在，所以说不说离苦，不说没有苦，二禅呢，身识没有，离苦。
“第三静虑，长时受乐”，这是离喜妙乐，心上乐。
这个三种都叫“乐生”。那么这里就是色界天下边三个静虑天受三种乐，叫乐生，他的地方有九处，三个乐是什么？离生喜乐，定生喜乐，离喜妙乐，都是乐，这是在欲界，跟色界的受的方面的一些差别。
戊二 明天器近远
己一 明天器近远
从此第二，明天器近远。于中有二，一、明天器近远，二、明下天见上。且初明天器近远者，论云：所说诸天，二十二处，上下相去，其量云何？颂曰：
如彼去下量 去上数亦然
释曰：随从何天，去下海量，彼上所至，与去下同。谓妙高山，从第四层级，去下大海，四万逾缮那，是四天王天。从彼上去，三十三天，亦如彼天，去下海量，如三十三天，去下大海，上去夜摩天，其量亦复尔。如是乃至如善见天，去下大海逾缮那量，从彼上至色究竟天，亦与彼天去下大海量等。从此向上，复无所居，此处最高，名色究竟天。
“从此第二，明天器远近”，这个天离开人间，我们的有好多远？这是天文数字了。“于中有二，一明天器近远，二明下天见上”，下边天能不能见上边的天？这个问题，我记得有人提过，“且初明天器近远者”，先说天上的器的世间，离开的距离多少？
“论云：所说诸天，二十二处，上下相去，共量云何？”我们说二十二层天了，从欲界的六欲天一直到色界的十六天，一共二十二个天。这二十二个天，它们的中间距离如何？上下相去，上的下的，它们离开的距离有多少？其量云何？
“颂曰：如彼去下量，去上数亦然”，这个天，它离开我们的下边那个天多少远，那么它也是对上边说，它也那么多远，这个下怎么说呢？下边一看就知道，离开的下边就是妙高山，下边到大海水，水平面嘛，这个天离开这个水平面多远，那么上边一个天，就是那么多远。
“释曰：随从何天去下海量，彼上所至，与去下同”，什么天，不管那个天，它离开海，就是这个须弥山的那个下边的那个海面有多少高，那么它上面那一个天也有，离开它也有那么远，那么具体的下边说明。
“谓妙高山，从第四层级，去下大海，四万逾缮那，是四天王天”，四天王天来说，打个比喻，它离开海面四万逾缮那，因为四天王天四层级了，第四就是四天王本身住的地方，它是须弥山的中腰，须弥山八万逾缮那，它是四万，那么它离开海面四万，那么上面那个天，忉利天离四天王天也是四万，所以忉利天离开大海是八万。
“从彼上去三十三天，亦如彼天，去下海量”，它从四天王天到忉利天的距离，等于它这个四天王天离开海的距离一样，那么四天王天离开海四万，它离开，忉利天离开四天王天也是四万。那么三十三天，离开大海是八万，那夜摩天离开三十三天也是八万。这样子一倍一倍上去，“如是乃至如善见天”，是色界天，“去下大海逾缮那量，从彼上至色究竟天”，最高的天，“亦与彼天去下大海量等”，善见天，离开须弥山下边的海水有多少高？那么这个色究竟天它上边的天，这色究竟天离开善见天也有那么高，所以说，越是上面去距离越大，越是下边的距离越近。
“从此向上，复无所居，此处最高，名色究竟天”，再向上面，色究竟天上面什么天？没有了，这是无色界了，没有地方了，说不出地处来了。有色的地方，这是最高的地方，色究竟天，那是最高处。
己二 明下见上天
从此第二，明下见上天。论云：于下天处生，升见上不？颂曰：
离通力依他 下无升见上
释曰：三十三天，由自通力，能从本处，升夜摩天。或复依他，谓得通者，及上天者，接往夜摩天。所余诸天，升上例尔，若来若至，下见上天。然下眼不能睹上界地，非境界故，如不觉彼触。因此义便，复明天量。有余师说，夜摩等四依处，量同妙高山顶。有余师说，上倍倍增。有余师说：初静虑量，等一四大洲；第二静虑，等小千界；第三静虑，等中千界；第四静虑，等大千界。
“从此第二，明下见上天”，这个问题，下边的能不能见上边的？“论云：于下天处生，升见上不？”假使你生在下天，能不能升上边去看上边的东西？就是说下边的天能不能到上边的天去游览去？行不行？
“颂曰：离通力依他，下无升见上”，这个有条件的，自己有了神通了，或者有神通的人把他带上去，或者上面的天把他接上去，除了这几个条件，不能上去，也不能看东西，也看不到。
“释曰：三十三天，由自通力能从本处，升夜摩天”，以三十三天来说，他要生到高的天，夜摩天比它高一层，他自己假使修了神通了，那么他从三…
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