..续本文上一页的时候，能够中兴起来，就是靠这个。如果没有这个的话，五百年的正法也弘不起来，所以说我们一定要重视这个。海公上师再再地苦口婆心，我们还记得那个苍蝇的喻，大家知道吗？闻闻味道没有关系吧，不行的，味道闻到之后，要熬不住了，舌头要去舔，一舔的话，这个胶纸把你粘住了，那就好了，你舌头粘住了，总想办法把它蹦出来了，越蹦越糟糕，两脚一蹬，脚粘住了，后腿再一蹬，六个腿都粘住了，再去打滚，全身粘住了，好了，没有办法，躺着那一动也不动，祗有什么？等死了，等死之前就尽量吃，吃！吃胖了再死，这样子的人就是烦恼的魔中了之后，尽量享受五欲，反正总是一个死，尽量享受。但是你是死之后，还有后头呢，还有地狱在等你了，这个不是小事情。我们说三果以下的人，欲界的九品烦恼都没有断完。初果以下的人，都有犯邪淫的可能，不要掉以轻心，所以一定要严于防护。如果要弘法利生，这条戒不清楚的话，什么人都要骂，鬼看了要吐口水，你弘什么法呢？根本谈不上，所以这是绝对重要的事情。

　　那么这里讲淫欲的事情呢，也是叫我们重视，眼睛看，笑，乃至执手等等，包括现在的什么交际舞跳舞，都是淫欲，凡是要真正出离三界的人，不管在家、出家的都要避免。

　　“随彼诸天男女膝上，有童男童女欻然化生，即说为彼天所生男女也”，这是天上的是化生的了，因为他没有人间的精血的这个不净了，所以说它，尤其是上边的天，是执手笑视，这都是淫欲了，那么要淫欲，就是生男生女了，那是化生，这个天上的天男也好，天女也好，他的膝盖上，他的童男童女的孩子，就欻然而生，突然之间化出来了，这个就说他的子女了，就是天的子女，天上是不是胎生，是化生。

　　这里我看了一个《四十二章经》。不要轻视这本书，好得不得了，我们念几段。

　　“佛言：财色于人，人之不舍，譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小儿舐之，则有割舌之患”，财与色，这两个东西，人假使不舍离的话，等于吃刀口上的蜜。这个在刀口上有一点蜜呢，没有多少，也吃不饱，但是你去吃它的话，有割断舌头的危险。你吃那个刀口上的蜜嘛，你舔一下嘛，你舌头就割裂开了。如果舔得重一点，舌头就掉下来了，这是不能碰的事情。

　　“佛言：爱欲莫甚于色，色之为欲，其大无外。赖有一矣，若使二同，普天之人，无能为道者矣”，对爱欲来说，色是爱欲里边最大的，这个色欲，没有比它再大的了，幸亏祗有一个，如果有两个色欲的话，那么天下的人要修道是不可能了，一个还勉强挣扎出来，如果有两个那么厉害的欲的话，那么就没有人能成道了，这个就是色欲的厉害。

　　“佛言：爱欲之人，犹如执炬，逆风而行，必有烧手之患”，爱欲不除的人，等于说拿了个很大的火炬，逆风而行，不要好久，手就要烧掉的。

　　“天神献玉女于佛，欲坏佛意”，天人献个玉女，献个很好的天女给佛，就是，他说我这个女子侍侯、敬佑你，给你拿扫帚啊，做事情，说起来嘛，你摄受众生嘛，你度一众生不是好事吗？佛的态度怎么样？“佛言：革囊众秽，尔来何为？去！吾不用”，他说这个东西，你不要看你自己长得好，我不要，我又没有用处，我们出家人，女人没有用的，去，不要！这个佛的态度，并不是说，慈悲啊，我要度你了，就不管你男的女的，都要度起来了，不行的。这是佛的榜样，我们要学佛，依佛的榜样，不能学其它的。以佛为榜样，这是我们学佛的正规。

　　庚二 明诸天初生

　　从此第二，明诸天初生。论云：初生天众，身量云何？颂曰：

　　初如五至十　　色圆满有衣　

　　“从此第二，明诸天初生”，那么既然生呢，化生，它生出来样子怎么样？“论云：初生天众，身量云何？”才生的天，他大小怎么样？

　　“颂曰：初如五至十，色圆满有衣”。“初如五至十”，欲界的六欲天初生的时候，如四天王天，养下来的孩子有人间五岁那么大，忉利天，六岁那么大，乃至他化自在天，十岁那么大，一共是六个天。色界初生的时候 ，长下来就是圆满的，就是跟一般那么大。还是“有衣”，色界人有惭愧心，长下来就有衣服。

　　释曰：且六欲天初生，如次如五、六、七、八、九、十岁人，生已身形速得圆满。

　　“释曰：且六欲天初生”，欲界的天初生的时候，挨了次第，“如次如五、六、七、八、九、十岁人”，好比我们人间的五岁、六岁、七岁、八岁、九岁、十岁的人样子那么大，那就是四天王天像五岁那么大，忉利天六岁那么大，夜摩天七岁那么大，兜卛天八岁那么大，化自在天九岁那么大，他化自在天十岁那么大。

　　“生已身形速得圆满”，生下之后呢，很快就长大了，不像我们人间，小孩子要过三、四岁才能够自己走路，两岁还走不稳的。那么到十几岁了，到二十多岁才成人的样子，而天上不要，很快地跟一般天人的那么大。

　　色界天众，于初生时，身量周圆，具妙衣服，一切天众，皆作圣言，谓彼言词，同中印度。

　　那么色界天，更不需要慢慢长大了，一下来就是圆满的。“色界天众，于初生时，身量周圆，具妙衣服”，那么色界天的那个人生下来的时候呢，就跟那个一般人那么大，周圆就是，就像普通的天人那么大。它举一个例，这是其它的书上举的喻，注解里说梵众天的天人是半逾缮那那么高，那么初生下来也有那么高，就是那么高了，不但如此，还有好的衣服，天衣，自己化出来就有。欲界天，那么这个里边就是说欲界天的天人生出来没有衣的，这个就显出来了，色界天有衣，那就是反过来，欲界没有衣，为什么欲界没有衣？大家一想就知道，有欲，男女欲没有除掉，没有惭愧心，就是即使你是天人，还没有……，而色界人呢，没有男女欲，他有惭愧心，所以养下来就是有衣服。

　　“一切天众，皆作圣言，谓彼言词，同中印度”，天上的人，所说的话是什么话？这个也要考虑一下，跟中印度的圣言，就是梵文，那么就是说天上的人的话都是梵文，讲梵语的，中印度，那是印度里边讲梵语的那些地方。

　　庚三 明欲生乐生

　　从此第三，明欲生乐生，论云：欲生乐生差别，云何应知？颂曰：

　　欲生三人天　　乐生三九处　

　　释曰：欲生三者。第一、依受如生现前欲境故。谓诸有情，乐受现前诸妙欲境，彼于如是现前欲境中，自在而转，谓全人趣，及下四天。第二、依受如乐自化妙欲境故。有诸有情，乐受自化诸妙欲境，彼于自化妙欲境中，自在而转，谓唯第五乐变化天。第三、依受如乐他化妙欲境故。谓诸有情，乐受他化诸妙欲境，彼于他化妙欲境中，自在而转，谓唯第六，他化自在天。此上人天，受欲界生，是谓欲生差别三种。

　　“从此第三，明欲生乐生，论云：欲生乐生，差别云何？”这是经上有乐生、欲生这个名相，那么我们就是要把什么叫乐生，什么叫欲生？它的差别，它里边的内涵呢，是什么样子要讲一下。

　　因为我们说论就是解释经的，这个我们在序里边，就有这个话。《俱舍论》是《阿含经》——《四阿含》的一把钥匙，也是学《发智》 、 六足的一个关键，这是序里边都讲清楚的。那么经上有些名相，它都要解释。那么乐生、欲生呢？也是经上的题，这些名相都要解释。什么叫欲生？什么叫乐生？有几个？明欲生乐生。

　　“论云：欲生乐生差别，云何应知？”它的差别云何？怎样子？是怎么回事？颂曰：“欲生三人天，乐生三九处”，那么这包含的内容，在下边要讲。

　　“释曰：欲生三者”，欲生有三种。

　　“第一，依受如生现前欲境故，谓诸有情，乐受现前诸妙欲境，彼于如是现前欲境中，自在而转，谓全人趣，及下四天”，这是第一种，他受的欲境，他受的五欲境，就是现前的，生在现前的，就是现成的。我们现在世间上有这些五欲境，他就享受那些五欲境，如生现前的欲境故，能够受用生在现前的那些五欲境。谓诸有情，乐受现前诸妙欲境，他就是享受那些，现前的世间上摆在那里的妙欲境，彼于如是现前欲境中，自在而转，这些欲境呢，他是有一点自在权，可以享受了，反正就是。那么这一类的人呢，是哪些呢？人趣全部，整个的人类，都是这样子的。下四天，就是四天王天、忉利天、夜摩天，兜卛天也同样。就是他们享五欲境，都是现成生下来的，那么下边就是殊胜了。

　　第二种，“依受如乐自化妙欲境”，他受的五欲，不是摆在那里给他享受，没有的。他可以享受，自己想，自己要变就变出来了，这是化自在天，他要受什么五欲境他自己变好了，他要变什么就有什么出来，那就更自在了。下边的人间跟下四天，现在生下来有的他能享受，没有的就享受不了了。而化自在天，他受什么呢？如乐自在妙欲境，自己化的，自己欢喜化什么，就享受什么五欲。“有诸有情，乐受自化诸妙欲境，彼于自化诸妙欲境中，自在而转”，他有这个自在权，可以享受。“谓唯第五乐变化天”，祗是一个天，就是乐变化天，自己能够变化的那个天，他要变化什么五欲，就出现什么。

　　“第三，依受如乐他化妙欲境故”，这个又高一层了，他自己也不要化的，他要什么，就人家给他化。“谓诸有情，乐受他化诸妙欲境，彼于他化妙欲境中自在而转”，这是又一种，他化自在天，他受的妙欲境，自己要享受什么，有人现成的给他化出来。

　　第一种是客观存在的东西，你不能依自己的，你的主观想象的东西没有就没有。第二种主观想象没有的，它可以变出来。第三种不要自己变了，人家给他变了，那就是福报更大了就是，他化自在天，祗有一个天。

　　“此上人天，受欲界生，是谓欲生差别三种”，这个上面的人也好，天也好，都是欲界里边生的，受五欲境了，这就是欲生，差别有三种。在欲界里边生的有三种差别，一种是享受现前的五欲境，那是客观存在，不能随自己心变化的。第二种，可以自己变化，乐变化天。第三种，自己要…

《俱舍论颂疏讲记 世间品》全文未完，请进入下页继续阅读…