..續本文上一頁的時候，能夠中興起來，就是靠這個。如果沒有這個的話，五百年的正法也弘不起來，所以說我們一定要重視這個。海公上師再再地苦口婆心，我們還記得那個蒼蠅的喻，大家知道嗎？聞聞味道沒有關系吧，不行的，味道聞到之後，要熬不住了，舌頭要去舔，一舔的話，這個膠紙把你粘住了，那就好了，你舌頭粘住了，總想辦法把它蹦出來了，越蹦越糟糕，兩腳一蹬，腳粘住了，後腿再一蹬，六個腿都粘住了，再去打滾，全身粘住了，好了，沒有辦法，躺著那一動也不動，祗有什麼？等死了，等死之前就盡量吃，吃！吃胖了再死，這樣子的人就是煩惱的魔中了之後，盡量享受五欲，反正總是一個死，盡量享受。但是你是死之後，還有後頭呢，還有地獄在等你了，這個不是小事情。我們說叁果以下的人，欲界的九品煩惱都沒有斷完。初果以下的人，都有犯邪淫的可能，不要掉以輕心，所以一定要嚴于防護。如果要弘法利生，這條戒不清楚的話，什麼人都要罵，鬼看了要吐口水，你弘什麼法呢？根本談不上，所以這是絕對重要的事情。

　　那麼這裏講淫欲的事情呢，也是叫我們重視，眼睛看，笑，乃至執手等等，包括現在的什麼交際舞跳舞，都是淫欲，凡是要真正出離叁界的人，不管在家、出家的都要避免。

　　“隨彼諸天男女膝上，有童男童女欻然化生，即說爲彼天所生男女也”，這是天上的是化生的了，因爲他沒有人間的精血的這個不淨了，所以說它，尤其是上邊的天，是執手笑視，這都是淫欲了，那麼要淫欲，就是生男生女了，那是化生，這個天上的天男也好，天女也好，他的膝蓋上，他的童男童女的孩子，就欻然而生，突然之間化出來了，這個就說他的子女了，就是天的子女，天上是不是胎生，是化生。

　　這裏我看了一個《四十二章經》。不要輕視這本書，好得不得了，我們念幾段。

　　“佛言：財色于人，人之不舍，譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小兒舐之，則有割舌之患”，財與色，這兩個東西，人假使不舍離的話，等于吃刀口上的蜜。這個在刀口上有一點蜜呢，沒有多少，也吃不飽，但是你去吃它的話，有割斷舌頭的危險。你吃那個刀口上的蜜嘛，你舔一下嘛，你舌頭就割裂開了。如果舔得重一點，舌頭就掉下來了，這是不能碰的事情。

　　“佛言：愛欲莫甚于色，色之爲欲，其大無外。賴有一矣，若使二同，普天之人，無能爲道者矣”，對愛欲來說，色是愛欲裏邊最大的，這個色欲，沒有比它再大的了，幸虧祗有一個，如果有兩個色欲的話，那麼天下的人要修道是不可能了，一個還勉強掙紮出來，如果有兩個那麼厲害的欲的話，那麼就沒有人能成道了，這個就是色欲的厲害。

　　“佛言：愛欲之人，猶如執炬，逆風而行，必有燒手之患”，愛欲不除的人，等于說拿了個很大的火炬，逆風而行，不要好久，手就要燒掉的。

　　“天神獻玉女于佛，欲壞佛意”，天人獻個玉女，獻個很好的天女給佛，就是，他說我這個女子侍侯、敬佑你，給你拿掃帚啊，做事情，說起來嘛，你攝受衆生嘛，你度一衆生不是好事嗎？佛的態度怎麼樣？“佛言：革囊衆穢，爾來何爲？去！吾不用”，他說這個東西，你不要看你自己長得好，我不要，我又沒有用處，我們出家人，女人沒有用的，去，不要！這個佛的態度，並不是說，慈悲啊，我要度你了，就不管你男的女的，都要度起來了，不行的。這是佛的榜樣，我們要學佛，依佛的榜樣，不能學其它的。以佛爲榜樣，這是我們學佛的正規。

　　庚二 明諸天初生

　　從此第二，明諸天初生。論雲：初生天衆，身量雲何？頌曰：

　　初如五至十　　色圓滿有衣　

　　“從此第二，明諸天初生”，那麼既然生呢，化生，它生出來樣子怎麼樣？“論雲：初生天衆，身量雲何？”才生的天，他大小怎麼樣？

　　“頌曰：初如五至十，色圓滿有衣”。“初如五至十”，欲界的六欲天初生的時候，如四天王天，養下來的孩子有人間五歲那麼大，忉利天，六歲那麼大，乃至他化自在天，十歲那麼大，一共是六個天。色界初生的時候 ，長下來就是圓滿的，就是跟一般那麼大。還是“有衣”，色界人有慚愧心，長下來就有衣服。

　　釋曰：且六欲天初生，如次如五、六、七、八、九、十歲人，生已身形速得圓滿。

　　“釋曰：且六欲天初生”，欲界的天初生的時候，挨了次第，“如次如五、六、七、八、九、十歲人”，好比我們人間的五歲、六歲、七歲、八歲、九歲、十歲的人樣子那麼大，那就是四天王天像五歲那麼大，忉利天六歲那麼大，夜摩天七歲那麼大，兜卛天八歲那麼大，化自在天九歲那麼大，他化自在天十歲那麼大。

　　“生已身形速得圓滿”，生下之後呢，很快就長大了，不像我們人間，小孩子要過叁、四歲才能夠自己走路，兩歲還走不穩的。那麼到十幾歲了，到二十多歲才成人的樣子，而天上不要，很快地跟一般天人的那麼大。

　　色界天衆，于初生時，身量周圓，具妙衣服，一切天衆，皆作聖言，謂彼言詞，同中印度。

　　那麼色界天，更不需要慢慢長大了，一下來就是圓滿的。“色界天衆，于初生時，身量周圓，具妙衣服”，那麼色界天的那個人生下來的時候呢，就跟那個一般人那麼大，周圓就是，就像普通的天人那麼大。它舉一個例，這是其它的書上舉的喻，注解裏說梵衆天的天人是半逾繕那那麼高，那麼初生下來也有那麼高，就是那麼高了，不但如此，還有好的衣服，天衣，自己化出來就有。欲界天，那麼這個裏邊就是說欲界天的天人生出來沒有衣的，這個就顯出來了，色界天有衣，那就是反過來，欲界沒有衣，爲什麼欲界沒有衣？大家一想就知道，有欲，男女欲沒有除掉，沒有慚愧心，就是即使你是天人，還沒有……，而色界人呢，沒有男女欲，他有慚愧心，所以養下來就是有衣服。

　　“一切天衆，皆作聖言，謂彼言詞，同中印度”，天上的人，所說的話是什麼話？這個也要考慮一下，跟中印度的聖言，就是梵文，那麼就是說天上的人的話都是梵文，講梵語的，中印度，那是印度裏邊講梵語的那些地方。

　　庚叁 明欲生樂生

　　從此第叁，明欲生樂生，論雲：欲生樂生差別，雲何應知？頌曰：

　　欲生叁人天　　樂生叁九處　

　　釋曰：欲生叁者。第一、依受如生現前欲境故。謂諸有情，樂受現前諸妙欲境，彼于如是現前欲境中，自在而轉，謂全人趣，及下四天。第二、依受如樂自化妙欲境故。有諸有情，樂受自化諸妙欲境，彼于自化妙欲境中，自在而轉，謂唯第五樂變化天。第叁、依受如樂他化妙欲境故。謂諸有情，樂受他化諸妙欲境，彼于他化妙欲境中，自在而轉，謂唯第六，他化自在天。此上人天，受欲界生，是謂欲生差別叁種。

　　“從此第叁，明欲生樂生，論雲：欲生樂生，差別雲何？”這是經上有樂生、欲生這個名相，那麼我們就是要把什麼叫樂生，什麼叫欲生？它的差別，它裏邊的內涵呢，是什麼樣子要講一下。

　　因爲我們說論就是解釋經的，這個我們在序裏邊，就有這個話。《俱舍論》是《阿含經》——《四阿含》的一把鑰匙，也是學《發智》 、 六足的一個關鍵，這是序裏邊都講清楚的。那麼經上有些名相，它都要解釋。那麼樂生、欲生呢？也是經上的題，這些名相都要解釋。什麼叫欲生？什麼叫樂生？有幾個？明欲生樂生。

　　“論雲：欲生樂生差別，雲何應知？”它的差別雲何？怎樣子？是怎麼回事？頌曰：“欲生叁人天，樂生叁九處”，那麼這包含的內容，在下邊要講。

　　“釋曰：欲生叁者”，欲生有叁種。

　　“第一，依受如生現前欲境故，謂諸有情，樂受現前諸妙欲境，彼于如是現前欲境中，自在而轉，謂全人趣，及下四天”，這是第一種，他受的欲境，他受的五欲境，就是現前的，生在現前的，就是現成的。我們現在世間上有這些五欲境，他就享受那些五欲境，如生現前的欲境故，能夠受用生在現前的那些五欲境。謂諸有情，樂受現前諸妙欲境，他就是享受那些，現前的世間上擺在那裏的妙欲境，彼于如是現前欲境中，自在而轉，這些欲境呢，他是有一點自在權，可以享受了，反正就是。那麼這一類的人呢，是哪些呢？人趣全部，整個的人類，都是這樣子的。下四天，就是四天王天、忉利天、夜摩天，兜卛天也同樣。就是他們享五欲境，都是現成生下來的，那麼下邊就是殊勝了。

　　第二種，“依受如樂自化妙欲境”，他受的五欲，不是擺在那裏給他享受，沒有的。他可以享受，自己想，自己要變就變出來了，這是化自在天，他要受什麼五欲境他自己變好了，他要變什麼就有什麼出來，那就更自在了。下邊的人間跟下四天，現在生下來有的他能享受，沒有的就享受不了了。而化自在天，他受什麼呢？如樂自在妙欲境，自己化的，自己歡喜化什麼，就享受什麼五欲。“有諸有情，樂受自化諸妙欲境，彼于自化諸妙欲境中，自在而轉”，他有這個自在權，可以享受。“謂唯第五樂變化天”，祗是一個天，就是樂變化天，自己能夠變化的那個天，他要變化什麼五欲，就出現什麼。

　　“第叁，依受如樂他化妙欲境故”，這個又高一層了，他自己也不要化的，他要什麼，就人家給他化。“謂諸有情，樂受他化諸妙欲境，彼于他化妙欲境中自在而轉”，這是又一種，他化自在天，他受的妙欲境，自己要享受什麼，有人現成的給他化出來。

　　第一種是客觀存在的東西，你不能依自己的，你的主觀想象的東西沒有就沒有。第二種主觀想象沒有的，它可以變出來。第叁種不要自己變了，人家給他變了，那就是福報更大了就是，他化自在天，祗有一個天。

　　“此上人天，受欲界生，是謂欲生差別叁種”，這個上面的人也好，天也好，都是欲界裏邊生的，受五欲境了，這就是欲生，差別有叁種。在欲界裏邊生的有叁種差別，一種是享受現前的五欲境，那是客觀存在，不能隨自己心變化的。第二種，可以自己變化，樂變化天。第叁種，自己要…

《俱舍論頌疏講記 世間品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…