..续本文上一页十三天，从忉利天可以升到夜摩天去。“或复依他，谓得通者”，或者依他的力量，自己没有力量，没有通，其他有得神通的人把他带去，也行。“及上天者，接往夜摩天”，或者是上面的夜摩天人，把他接到夜摩天去，这也可以上去看东西。
“所余诸天，升上例尔”，那么三十三天如此，其他的天要到上面去也同样。三个条件，一个是自己有神通，一个是有通的人把他带上去，一个是上边的天把他接上去，除此以外见不到了。
“若来若至，下见上天”，若来，上面的下来把他带上去，或者他自己上去，神通上去，那么这样子呢，可以的，到上边去，下边的天可以见上边的天。
“然下界眼，不能睹上界地，非境界故”，但是，除了这个通之外，下边的眼界，假使初地来说，以欲界的地，初地的眼不能看色界的东西。色界初地，不能见二禅的，也不能见。下眼不能见上界，这是我们讲了很多啊，眼睛能见，三界里这个见，那个见，将来就是这个地方要用的。下界的眼不能看上界，所以说，下边的人，你跑到喜玛拉雅山，跑到须弥山顶，也找不到忉利天，你不是那个业报，你看不到。不要说喜玛拉雅山了，那根本不是须弥山，所以说要科学证明这个忉利天在那里？那怎么证明呢？你根本见不到。“非境界故”，不是他的境界，业报不一样了，“如不觉彼触”，它的东西你也碰不到一样。
“因此义便，复明天量。有余师说夜摩等四，依处量同”，这是天的世间，器世间的大小。有些论师说，夜摩等四，依处，夜摩天上面几个天呢，它们的天的大小呢，量同须弥，妙高山顶，跟须弥山顶一样大。但是有些论师说，“上倍倍增”，有的论师说，越是上边的天，一倍一倍的增，就是不一样了，上面大，下边小。“有余师说，初静虑量，等一四大洲”，有的论师说，更大了，初静虑的天的一个住处呢，四大洲那么大，四大洲是一个世界了。那么二静虑呢，小千世界那么大，一千个世界，小千世界。三静虑呢，中千世界。第四静虑的大小呢，大千世界，那就是大得不得了，小世界就是一个四大洲，一个须弥山，一直到这个是整个的七重金山了，八个香海水了，这个都算在里边了，是一个世界了。那么初静虑就那么大，二静虑有一千个世界那么大，三静虑，有一千个小千世界那么大，第四静虑呢，三千大千世界，一千个中千世界这么大。
那么下边跟着就要讲什么叫三千大千世界，这个很快，我们讲掉它。
丙二 总辨大千
从此大文第二，总辨大千。论云：齐何量说小、中、大千？颂曰：
四大洲日月 苏迷卢欲天 梵世各一千 名一小千界
此小千千倍 说名一中千 此千倍大千 皆同一成坏
释曰：千四大洲，乃至千梵世，如是总说为一小千。千倍小千，名一中千界；千中千界，总名大千界。如是大千，同成同坏。
“从此大文第二，总辨大千”，前面大千、小千说了很多，到底什么叫大千、小千？“论云：齐何量说小、中、大千”，什么叫小千、中千、大千？
“颂曰：四大洲日月，苏迷庐欲天，梵世各一千，名一小千界，此小千千倍，说名一中千，此千倍大千，皆同一成坏”，三千大千世界是一个成坏，一个成劫，一个坏劫，一个空劫，一个住劫，都是同时生灭的。一个四大洲，日，月，须弥山乃至欲界天，一直到梵天，这个叫一个世界。那么一千个世界叫小千世界，一千个小千世界叫中千世界，一千个中千世界叫大千世界。所以说三千大千世界呢，不是三个千，是千倍千倍千倍！一千倍的世界，小千。再来一千倍，中千。再来一个一千倍，三个千倍，这个叫三千大千世界。
“释曰：千四大洲，乃至千梵世”，就是一千个世界叫一个小千世界，“总说为一小千”，一千倍的小千，叫一个中千世界，再来一千倍的中千世界叫大千世界。“如是大千，同生同坏”，整个三千大千世界，同一成坏，在成劫的时候，同时成就，住劫的时候，都住，坏的时候，同时坏，最后空了，全部空掉，这是三千大千世界是一个体系的，它们的成坏是相同的。
那么今天时间到，我们明天再说。
第六十五讲
(第181页下第8行——第188页上第13行)
《俱舍颂疏》。昨天讲了“离通力依他，下无升见上”，下边的要看上边的天，在什么条件之下能看到？一般的条件是不能见，除非自己有神通，从自己的地位升到上面的天上去，或者是其他有神通把他带上去，或者上面的天把接上去，这样子上去，能够看到上面的，否则的话，下面的是不能见上，因为不是他的境界，没有共业。下面三千大千世界也讲过了，一个世界，一个须弥山，四大洲，一直到梵世，叫一个世界。一千个世界叫小千世界，一千个小千世界，叫中千世界，一千个中千世界叫三千大千世界，这个三千就是三个千倍起来，一个千乘一个千再乘一个千，不是三乘一千。
乙二 明能居量
丙一 明身量
从此大文第二，明能居量。一、明身量，二、明寿量。且初明身量者，论云：如外器量别，身量亦别耶？亦别。云何？颂曰：
赡部洲人量 三肘半四肘 东西北洲人 倍倍增如次
欲天俱卢舍 四分一一增 色天逾缮那 初四增半半
此上增倍倍 唯无云减三
释曰：赡部洲人，身多分长三肘半，于中少分，有长四肘。东胜身洲，人身长八肘。西牛货洲，人身长十六肘。北俱卢洲，人身长三十二肘。欲界六天，最下身量，一俱卢舍四分之一。如是后后，一一分增，至第六天，一俱卢舍半。色天身量，初梵众天，半逾缮那，梵辅全一，大梵一半，少光二全。此上诸天，皆增倍倍。唯无云天，减三逾缮那。谓遍净天，六十四逾缮那，至无云天，于一倍中，减三逾缮那，计成一百二十五逾缮那也。所以无云减三者，从第三禅变易受生，入第四禅不变易受难，故减三劫也，舍受名不变易受也。又解：谓顺色究竟天一万六千劫，故减三劫，谓无云天减三劫，已上倍倍增，乃至色究竟，增满一万六千逾缮那也。
“从此大文第二，明能居量”，能居的有情的量。前面是所居的大小，器世间有了，下边能居的天人的身量，还有寿量，这个量包涵了身量跟寿量。那么这个里边我们就要看到，天上的寿跟那个地狱的寿比起来，那不得了，天上的寿已经够长了，但是地狱里边，由天上的一辈子的做一天一夜，还要那么长的受苦，那是不得了，进去之后，出来不晓得是哪一天？
“从此大文第二，明能居量”，先说身量。“论云：如外器量别，身量亦别耶？”它就问了，外器世间各个天不一样，那么它各个天的天人的身，它的大小是不是也有差别的？“亦别”，回答就是也有差别。“云何”，怎么差别？
“颂曰”，以颂来回答。“赡部洲人量，三肘半四肘，东西北洲人，倍倍增如次，欲天俱卢舍，四分一一增，色天逾缮那，初四增半半，此上增倍倍，唯无云减三”，那就是欲界的四大洲的人的身的量，跟那个欲界的天，一直到色界的天，都把那些天、人，天的身高多少长？多少高？全部说了，那么下边我们看长行就清楚了。
“释曰：赡部洲人，身多分长三肘半，于中少分，有长四肘”，南洲的人大部分的人，他的身高度三肘半，三肘，一个肘就是二十四个手指，横起来排，这样子我们是五个指了，二十四个指，算一个肘。这后头都要讲，长，长度单位都要讲。那么一共是三肘半，大概是三肘半那么高，大部分都是这么高，那么少部分特别高的也有四肘的。那么当然我们说再一个少部分特别矮的也有了，那么一般性的是三肘半，那么个别高一点的四肘。东胜身洲的人就比南洲要高一倍，八肘，西牛货洲再高一倍，十六肘。北俱卢洲要再高一倍，三十二肘。从这个地方看，美国就不是北俱卢洲，美国再高，没有那么多倍的，我们南洲的四肘是最高的，他有三十二肘，哪有那么高的人？没有看到过。那就是说北俱卢洲，我们没有发现，如果发现了北俱卢洲人，他立起来，那有我们八个那么高了，哪有这个，哪有哪个美国人有那么高呢？没有，那么这是四大洲的人的高度。
欲界六天，那更高了，四大天王的最下身量，就是四大天王天，一个俱卢舍四分之一，一个俱卢舍，两里高，两里的四分之一，就是两里除个四，0.5里，那么这个相当高了。我们在清凉桥有一个鞋，是四大天王的鞋，是布做的，那么大，是船那么一个，但是照四分之一俱卢舍那么高的身量比起来，那个鞋还嫌小了。那个这么大的鞋还是四天王的像穿的鞋，如果真的四大天王来起来，那个鞋就是一个船那么大，真的那个海洋船那么大。那么这是身高最低的，再高的呢，还要高。“如是后后，一一分增”，就是说忉利天再加四分之一，再是夜摩天再加四分之一，到第六天，就是他化自在天一俱卢舍半，加到一俱卢舍那半，那么这是欲界天。
色界天，他的身量更高了。梵众天半个逾缮那，逾缮那是十六里，那是八里那么高，梵辅天一个逾缮那，全一，大梵天一半逾缮那，少光天两个逾缮那。“此上诸天皆增倍倍”，上面就是一倍一倍增，二、四、八，这样子增。
“唯无云天”，要增了一倍之后，“减三逾缮那”，那什么意思呢？“谓遍净天”是六十四个逾缮那，到无云天呢，本来是一倍了，六十四的一倍是一百二十八，在一百二十八里边减三个就是一百二十五。无云天是最高的，第四禅的无云天，他是一百二十五个逾缮那高。为什么要减三，下边说了几个原因。“所以无云减三者，从第三禅变易受生，入第四禅不变易受难，故减三劫也”，第三禅以下，都是要变的，受要变的，我们前面讲过噢，第三禅还有舍受跟乐受两个变化，那么在初、二禅有喜乐受跟舍受，那么欲界苦乐忧喜舍都有变化，而第四禅祗有舍受，没有变化。那么因为他从要变化的受，生到不变化的受，比较困难，所以要减三。这里减三劫，实际上减三个逾缮那，因为他的身量跟他的寿量…
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