..續本文上一頁十叁天，從忉利天可以升到夜摩天去。“或複依他，謂得通者”，或者依他的力量，自己沒有力量，沒有通，其他有得神通的人把他帶去，也行。“及上天者，接往夜摩天”，或者是上面的夜摩天人，把他接到夜摩天去，這也可以上去看東西。

　　“所余諸天，升上例爾”，那麼叁十叁天如此，其他的天要到上面去也同樣。叁個條件，一個是自己有神通，一個是有通的人把他帶上去，一個是上邊的天把他接上去，除此以外見不到了。

　　“若來若至，下見上天”，若來，上面的下來把他帶上去，或者他自己上去，神通上去，那麼這樣子呢，可以的，到上邊去，下邊的天可以見上邊的天。

　　“然下界眼，不能睹上界地，非境界故”，但是，除了這個通之外，下邊的眼界，假使初地來說，以欲界的地，初地的眼不能看色界的東西。色界初地，不能見二禅的，也不能見。下眼不能見上界，這是我們講了很多啊，眼睛能見，叁界裏這個見，那個見，將來就是這個地方要用的。下界的眼不能看上界，所以說，下邊的人，你跑到喜瑪拉雅山，跑到須彌山頂，也找不到忉利天，你不是那個業報，你看不到。不要說喜瑪拉雅山了，那根本不是須彌山，所以說要科學證明這個忉利天在那裏？那怎麼證明呢？你根本見不到。“非境界故”，不是他的境界，業報不一樣了，“如不覺彼觸”，它的東西你也碰不到一樣。

　　“因此義便，複明天量。有余師說夜摩等四，依處量同”，這是天的世間，器世間的大小。有些論師說，夜摩等四，依處，夜摩天上面幾個天呢，它們的天的大小呢，量同須彌，妙高山頂，跟須彌山頂一樣大。但是有些論師說，“上倍倍增”，有的論師說，越是上邊的天，一倍一倍的增，就是不一樣了，上面大，下邊小。“有余師說，初靜慮量，等一四大洲”，有的論師說，更大了，初靜慮的天的一個住處呢，四大洲那麼大，四大洲是一個世界了。那麼二靜慮呢，小千世界那麼大，一千個世界，小千世界。叁靜慮呢，中千世界。第四靜慮的大小呢，大千世界，那就是大得不得了，小世界就是一個四大洲，一個須彌山，一直到這個是整個的七重金山了，八個香海水了，這個都算在裏邊了，是一個世界了。那麼初靜慮就那麼大，二靜慮有一千個世界那麼大，叁靜慮，有一千個小千世界那麼大，第四靜慮呢，叁千大千世界，一千個中千世界這麼大。

　　那麼下邊跟著就要講什麼叫叁千大千世界，這個很快，我們講掉它。

　　丙二 總辨大千

　　從此大文第二，總辨大千。論雲：齊何量說小、中、大千？頌曰：

　　四大洲日月　　蘇迷盧欲天　　梵世各一千　　名一小千界

　　此小千千倍　　說名一中千　　此千倍大千　　皆同一成壞

　　釋曰：千四大洲，乃至千梵世，如是總說爲一小千。千倍小千，名一中千界；千中千界，總名大千界。如是大千，同成同壞。

　　“從此大文第二，總辨大千”，前面大千、小千說了很多，到底什麼叫大千、小千？“論雲：齊何量說小、中、大千”，什麼叫小千、中千、大千？

　　“頌曰：四大洲日月，蘇迷廬欲天，梵世各一千，名一小千界，此小千千倍，說名一中千，此千倍大千，皆同一成壞”，叁千大千世界是一個成壞，一個成劫，一個壞劫，一個空劫，一個住劫，都是同時生滅的。一個四大洲，日，月，須彌山乃至欲界天，一直到梵天，這個叫一個世界。那麼一千個世界叫小千世界，一千個小千世界叫中千世界，一千個中千世界叫大千世界。所以說叁千大千世界呢，不是叁個千，是千倍千倍千倍！一千倍的世界，小千。再來一千倍，中千。再來一個一千倍，叁個千倍，這個叫叁千大千世界。

　　“釋曰：千四大洲，乃至千梵世”，就是一千個世界叫一個小千世界，“總說爲一小千”，一千倍的小千，叫一個中千世界，再來一千倍的中千世界叫大千世界。“如是大千，同生同壞”，整個叁千大千世界，同一成壞，在成劫的時候，同時成就，住劫的時候，都住，壞的時候，同時壞，最後空了，全部空掉，這是叁千大千世界是一個體系的，它們的成壞是相同的。

　　那麼今天時間到，我們明天再說。

　　第六十五講

　　(第181頁下第8行——第188頁上第13行)

　　《俱舍頌疏》。昨天講了“離通力依他，下無升見上”，下邊的要看上邊的天，在什麼條件之下能看到？一般的條件是不能見，除非自己有神通，從自己的地位升到上面的天上去，或者是其他有神通把他帶上去，或者上面的天把接上去，這樣子上去，能夠看到上面的，否則的話，下面的是不能見上，因爲不是他的境界，沒有共業。下面叁千大千世界也講過了，一個世界，一個須彌山，四大洲，一直到梵世，叫一個世界。一千個世界叫小千世界，一千個小千世界，叫中千世界，一千個中千世界叫叁千大千世界，這個叁千就是叁個千倍起來，一個千乘一個千再乘一個千，不是叁乘一千。

　　乙二 明能居量

　　丙一 明身量

　　從此大文第二，明能居量。一、明身量，二、明壽量。且初明身量者，論雲：如外器量別，身量亦別耶？亦別。雲何？頌曰：

　　贍部洲人量　　叁肘半四肘　　東西北洲人　　倍倍增如次

　　欲天俱盧舍　　四分一一增　　色天逾繕那　　初四增半半

　　此上增倍倍　　唯無雲減叁

　　釋曰：贍部洲人，身多分長叁肘半，于中少分，有長四肘。東勝身洲，人身長八肘。西牛貨洲，人身長十六肘。北俱盧洲，人身長叁十二肘。欲界六天，最下身量，一俱盧舍四分之一。如是後後，一一分增，至第六天，一俱盧舍半。色天身量，初梵衆天，半逾繕那，梵輔全一，大梵一半，少光二全。此上諸天，皆增倍倍。唯無雲天，減叁逾繕那。謂遍淨天，六十四逾繕那，至無雲天，于一倍中，減叁逾繕那，計成一百二十五逾繕那也。所以無雲減叁者，從第叁禅變易受生，入第四禅不變易受難，故減叁劫也，舍受名不變易受也。又解：謂順色究竟天一萬六千劫，故減叁劫，謂無雲天減叁劫，已上倍倍增，乃至色究竟，增滿一萬六千逾繕那也。

　　“從此大文第二，明能居量”，能居的有情的量。前面是所居的大小，器世間有了，下邊能居的天人的身量，還有壽量，這個量包涵了身量跟壽量。那麼這個裏邊我們就要看到，天上的壽跟那個地獄的壽比起來，那不得了，天上的壽已經夠長了，但是地獄裏邊，由天上的一輩子的做一天一夜，還要那麼長的受苦，那是不得了，進去之後，出來不曉得是哪一天？

　　“從此大文第二，明能居量”，先說身量。“論雲：如外器量別，身量亦別耶？”它就問了，外器世間各個天不一樣，那麼它各個天的天人的身，它的大小是不是也有差別的？“亦別”，回答就是也有差別。“雲何”，怎麼差別？

　　“頌曰”，以頌來回答。“贍部洲人量，叁肘半四肘，東西北洲人，倍倍增如次，欲天俱盧舍，四分一一增，色天逾繕那，初四增半半，此上增倍倍，唯無雲減叁”，那就是欲界的四大洲的人的身的量，跟那個欲界的天，一直到色界的天，都把那些天、人，天的身高多少長？多少高？全部說了，那麼下邊我們看長行就清楚了。

　　“釋曰：贍部洲人，身多分長叁肘半，于中少分，有長四肘”，南洲的人大部分的人，他的身高度叁肘半，叁肘，一個肘就是二十四個手指，橫起來排，這樣子我們是五個指了，二十四個指，算一個肘。這後頭都要講，長，長度單位都要講。那麼一共是叁肘半，大概是叁肘半那麼高，大部分都是這麼高，那麼少部分特別高的也有四肘的。那麼當然我們說再一個少部分特別矮的也有了，那麼一般性的是叁肘半，那麼個別高一點的四肘。東勝身洲的人就比南洲要高一倍，八肘，西牛貨洲再高一倍，十六肘。北俱盧洲要再高一倍，叁十二肘。從這個地方看，美國就不是北俱盧洲，美國再高，沒有那麼多倍的，我們南洲的四肘是最高的，他有叁十二肘，哪有那麼高的人？沒有看到過。那就是說北俱盧洲，我們沒有發現，如果發現了北俱盧洲人，他立起來，那有我們八個那麼高了，哪有這個，哪有哪個美國人有那麼高呢？沒有，那麼這是四大洲的人的高度。

　　欲界六天，那更高了，四大天王的最下身量，就是四大天王天，一個俱盧舍四分之一，一個俱盧舍，兩裏高，兩裏的四分之一，就是兩裏除個四，0.5裏，那麼這個相當高了。我們在清涼橋有一個鞋，是四大天王的鞋，是布做的，那麼大，是船那麼一個，但是照四分之一俱盧舍那麼高的身量比起來，那個鞋還嫌小了。那個這麼大的鞋還是四天王的像穿的鞋，如果真的四大天王來起來，那個鞋就是一個船那麼大，真的那個海洋船那麼大。那麼這是身高最低的，再高的呢，還要高。“如是後後，一一分增”，就是說忉利天再加四分之一，再是夜摩天再加四分之一，到第六天，就是他化自在天一俱盧舍半，加到一俱盧舍那半，那麼這是欲界天。

　　色界天，他的身量更高了。梵衆天半個逾繕那，逾繕那是十六裏，那是八裏那麼高，梵輔天一個逾繕那，全一，大梵天一半逾繕那，少光天兩個逾繕那。“此上諸天皆增倍倍”，上面就是一倍一倍增，二、四、八，這樣子增。

　　“唯無雲天”，要增了一倍之後，“減叁逾繕那”，那什麼意思呢？“謂遍淨天”是六十四個逾繕那，到無雲天呢，本來是一倍了，六十四的一倍是一百二十八，在一百二十八裏邊減叁個就是一百二十五。無雲天是最高的，第四禅的無雲天，他是一百二十五個逾繕那高。爲什麼要減叁，下邊說了幾個原因。“所以無雲減叁者，從第叁禅變易受生，入第四禅不變易受難，故減叁劫也”，第叁禅以下，都是要變的，受要變的，我們前面講過噢，第叁禅還有舍受跟樂受兩個變化，那麼在初、二禅有喜樂受跟舍受，那麼欲界苦樂憂喜舍都有變化，而第四禅祗有舍受，沒有變化。那麼因爲他從要變化的受，生到不變化的受，比較困難，所以要減叁。這裏減叁劫，實際上減叁個逾繕那，因爲他的身量跟他的壽量…

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