..续本文上一页？是一个原因，怎么来的？下边还要讲，为什么是他生的呢？这个同一个原因呢，一因生呢，我们前面说的一因论者。
“大梵王身，其量高广，容貌威德，言语光明，一一皆与梵众不同”，这个我们前面讲过了，大梵天王，特别殊胜，得到是中间定，所以他的报也不同。“故名身异”，他的身是不一样的，与梵众天不一样，梵众各自各自也不一样。
那么为什么想一呢？
问：何故梵王，梵众起一因想？答：谓大梵王，于劫初时，独一而住，更无侍卫，遂发愿言，云何当令诸余有情，生我同分？时极光净天，见已悲愍，从彼处没，生为梵众，梵王纔发愿，见有天生，故大梵王起如是想，我表能生也。彼诸梵众，初见大梵，威德特尊，天又忆念，知先因梵王发誓愿故，我来生此，是故梵众起如是念，我等皆是大梵王生。
“问：何故梵王，梵众起一因想？”他们生起的因都是一个，这是什么原因？“答：谓大梵王，于劫初时，独一而住，更无侍卫，遂发愿言，云何当令诸余有情，生我同分？时极光净天，见已悲愍，从彼处没，生为梵众，梵王纔发愿，见有天生，故大梵王起如是想，我表能生也。彼诸梵众，初见大梵，威德特尊，天又忆念，知先因梵王发誓愿故，我来生此，是故梵众起如是念，我等皆是大梵王生”，这就是一想的原因。前面我们好象讲过一次吧！世界要消灭的时候，就是先是火灾，一直从阿鼻地狱烧起，烧到初禅天，梵众等都烧掉了。然后大水灾、七次火灾之后，一次大水，大水灾从下边淹起，一直淹到二禅天，都淹没了。第三个，七次水灾以后，又来个大风灾，这个风一吹，把整个的阿鼻地狱一直到三禅天，全部吹毁了。四禅天不动，不受三大灾的，所以说最高的呢，是风灾把三禅天吹掉了。
那么吹掉之后，世界就空掉了噢，四禅天，它是一个有情，一个世界，不相干，那么这个时候，器世间没有了，没有之后呢，慢慢就空了，那么住、坏转空。第三个大劫的时候，那是坏，这个世界，慢慢坏掉了，坏到最后呢，空掉了，什么都没有，祗有空了。那么这个空，空了之后慢慢成，那么慢慢地，由这些器世间运动，这个器世间要讲。风运动，运动之后，就产生热量，热量之后产生水气，水气凝固起来，新的世界慢慢形成了。
那么这个里边生的时候呢，开始的时候因为二禅天先恢复。那么大梵天，梵天最高，是他先生下来，大梵天王生下来很孤单。整个的初禅天里边，祗有他一个，那么心里想了，也没有侍卫，保护他的人也没有，他的老百姓也没有，最好有些人生到我这个地方来。“生我同分”，就是众同分，就是大梵天，初禅天的天身，那么最好想什么办法呢，“云何当令诸余有情”，在我这个同分里边，就是我们大梵天里边，最好有什么办法使那些其他的有情生过来呢。
这个时候，二禅天看到他很可怜，就从二禅天投生下到梵众天。当然，看他可怜，一方面也是他业报尽了，该生到梵天了。本来二禅天福报大，现在降下来了，成了梵众天，也不如梵辅天，不如大梵天了。生下来之后，一方面是悲心，一方面是业报的关系。“从彼处没”，从二禅没了生到梵众天，因为梵王他自己也没有这个神通，而且看到自己发个愿，这个天人就生出来了，这是我造的，这是我的，都是我创造的，跟上帝创造世界一样的，亚当是他造出来，泥巴一塑，成了一个人。那么他也是这样子，他想这些人都是我起一个念头，他们就生了，唉！这是我生的。“故大梵天作如是想”，他这样想了，他说“我表能生”，我是能生的，独一无二的，能生的。
“彼诸梵众”，那么下边的梵众天的一些臣民看到大梵天威德特别尊贵，因为他的福报大，他们又想起以前，梵王发愿——这个里边有差别：据《俱舍论》的世亲菩萨说，梵众天不能忆念以前的事情，就是这一辈子看到大梵天，他们生下来，他就在了，他们以后，看见他还在，大梵天寿命长了。自己想到：大梵天，我们生到这里来，大梵天是早就有了，我们是从他生的。那么这样子呢，大梵天说是我生的，他们又承认是大梵生的，这样子，这个想——一因论的想是一样的，那么叫“想一”。所谓想一就是一因论，这个大梵天能生一切梵辅、梵众天的有情。梵众天也承认他们一切都是大梵天所创、所生的，这个就叫想一。所以说身尽管不一样，他们的一因论的想法是一样的，这是统一的。
翻此身想一者，此一句中，有两重识住，言翻此者，谓翻上身异想一，应言身一想异，是第三识住，故论云：有色有情，身一想异，如极光净天，为第三识住。解云：理实亦摄少光净天、无量光天，唯言极光净者，举后摄初也。彼天显形状貌不异，故名身一，乐非苦乐，二想交参，故名想异。传说彼天厌根本地喜根已，起近分地舍根现前，厌近分地舍根已，起根本地喜根现前，如富贵人厌欲乐已，便受法乐，厌法乐已，复受欲乐。
第三种，“翻此身想一”，第三翻此，就是身异想一，翻过来身一想异。那么第四个就是身想一，身是一，想也一。这些有情我们很难看到，是天上才有。
“此一句中，有两重识住”，这句话翻此，身想一翻此，要点一点的，是一个识住。身想一，又是一个识住，那么两个识住，言翻此者，你们这个翻此没有颠倒吧。这两个字对吗？没有颠倒，我这本书颠倒了，“言翻此者，谓翻上身异想一”。把上面的“身异想一”翻过来，这是做文章的关系，本来是要，假使说，“身一想异”的话，几个字，“翻此”，两个字解决，你不能一句颂，祗有五个字。你它已占了四个字，下边一个就不好摆进去了。所以要“翻此”，两个字就代表了一个识住。那么前面是“身异想一”。翻过来，就是“身一想异”，“应言身一想异”，翻此两个字，实际就代表身一想异，这是第三识住。
“论云”，《俱舍论》说，“有色有情”，也有一些有情，身是一样的，但是想不一样。这是哪些有情呢？“如极光净天，为第三识住”，极光净天是第二禅的。第二禅有光明，是少光净天、无量光天、极光净天。这是最高，举一个最高的包前面的，也是举一个，包三个。就是二禅天的有情都在里边。这二禅天的有情是第三识住。
“彼天显形，状貌不异”，他们二禅天的人不像初禅有大梵天，跟那个梵众天是有差异的。他们那里所有的天人一样的。这个我们就很稀奇，没有看到过，这要到天上才能看得到。他们的形状都是长得很端正，“不异”，一样的，但是想不一样，什么想不一样？“乐非苦乐”不一样。非苦乐就是舍受——非苦非乐，有的时候起乐想，有的时候起舍想，“二想交参，故名想异”，这个两个，一会儿取乐，一会儿取舍，每一个有情不一样，所以想不一样。
那么为什么不一样？“传说彼天厌根本地喜根已，起近分地舍根现前，厌近分地舍根已，起根本地喜根现前，如富贵人厌欲乐已，便受法乐，厌法乐已，复受欲乐”，二禅的天——我们前面的要记住，后边都跟前面的有关的，二禅是什么地？定生喜乐地，他有喜根。我们讲二十二根的时候，初禅、二禅都是喜根，不要忘记。那么他爱喜，因为有喜冲动呢，时间太多了，感到有些不舒服，他就不要喜根了。根本地的喜根不要，那么近分地，就是二禅的近分地，还没有到二禅，正在修二禅，断九品烦恼的时候，是近分地。这近分地里边是舍根。正在断烦恼，没有什么喜的，正在努力地跟敌人搏斗，有什么喜呢 ？没有。把敌人打垮，烦恼都断掉了，所有烦恼断完了，那么喜根就显出来了。根本地里就是喜根，那么他这个喜根有冲动，时间久了，厌烦了，不要了，他就取个舍根。舍根呆久了，感到又没有味道了。再取喜根，交叉地来取喜根、舍根。
“想异”，打比喻，他说世界上有些有钱的人：他享受五欲，五欲享受得多了，他感到好象厌烦了。你们享受法乐，学一点法。而法乐时间长了，显得单调了，又去享五欲，翻来覆去的搞。但是这个话我们不要看轻了，有福报的人他学佛就是不彻底的，五欲欲乐享受多了，他想想，还是清净的乐去享受一下。真正叫他清净呢，一辈子清净，他又受不了了，他过了一段时间，还是要享受一下五欲。就是出家人的心理状态，这些微细的思想还是有的。你想用功了，时间感到太紧张，要松一下。最好听听音乐，或者去看看，外边去看看也好，心情松一松，看一看。看看风景也可以，看看男女，看一看这个就坏了，又享五欲去了。这就是富贵人的修行，一会儿进，一会儿退，永远跑不到。这是“身一想异”。
身想一者，是第四识住。论云：有色有情，身一想一，如遍净天，是第四识住。解云：理实亦摄少净天、无量净天，唯言遍净天者，举后摄初也。言身一者，状貌不异，言想一者，唯乐受想。又论云：初静虑中，由染污想，故言想一。第二静虑，由二善想，故言想异。第三静虑，由异熟想，故言想一。解云：此文结上，简差别也，由染污想者，谓同想一因，是戒禁取也，由异熟想，谓乐受想，业所招故。
下边第四个识住，“身想一”，身也一样，想也一样。这是第四个识住。
“论云：有色有情，身一想一，如遍净天”，第三禅。“是第四识住”，四识住，第四识住。“解云：理实亦摄少净天，无量净天，唯言遍净天者，举后摄初也”。第三禅，最高的是遍净天，照理说也包含少净天、无量净天，第三禅天都一样，但是举后边那个就包前面的。举一反三，就是三个都一样。
所谓“身一者，状貌不异”，第三禅的人，都是相貌端正，都是差不多的，一样的，所以说是身一想一。“唯乐受想”，第三禅祗有一个乐受，不要起舍受了。这个为什么原因？下边要讲：
“又论云：初静虑中，由染污想，故言想一”，这个初静虑就是大家以为梵王生的，第一因，他们统一的都是这个想法。这是戒禁取，是染污的，并不是好的。因为有这个染污的想，他们的想是一。…
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