..續本文上一頁？是一個原因，怎麼來的？下邊還要講，爲什麼是他生的呢？這個同一個原因呢，一因生呢，我們前面說的一因論者。
“大梵王身，其量高廣，容貌威德，言語光明，一一皆與梵衆不同”，這個我們前面講過了，大梵天王，特別殊勝，得到是中間定，所以他的報也不同。“故名身異”，他的身是不一樣的，與梵衆天不一樣，梵衆各自各自也不一樣。
那麼爲什麼想一呢？
問：何故梵王，梵衆起一因想？答：謂大梵王，于劫初時，獨一而住，更無侍衛，遂發願言，雲何當令諸余有情，生我同分？時極光淨天，見已悲愍，從彼處沒，生爲梵衆，梵王纔發願，見有天生，故大梵王起如是想，我表能生也。彼諸梵衆，初見大梵，威德特尊，天又憶念，知先因梵王發誓願故，我來生此，是故梵衆起如是念，我等皆是大梵王生。
“問：何故梵王，梵衆起一因想？”他們生起的因都是一個，這是什麼原因？“答：謂大梵王，于劫初時，獨一而住，更無侍衛，遂發願言，雲何當令諸余有情，生我同分？時極光淨天，見已悲愍，從彼處沒，生爲梵衆，梵王纔發願，見有天生，故大梵王起如是想，我表能生也。彼諸梵衆，初見大梵，威德特尊，天又憶念，知先因梵王發誓願故，我來生此，是故梵衆起如是念，我等皆是大梵王生”，這就是一想的原因。前面我們好象講過一次吧！世界要消滅的時候，就是先是火災，一直從阿鼻地獄燒起，燒到初禅天，梵衆等都燒掉了。然後大水災、七次火災之後，一次大水，大水災從下邊淹起，一直淹到二禅天，都淹沒了。第叁個，七次水災以後，又來個大風災，這個風一吹，把整個的阿鼻地獄一直到叁禅天，全部吹毀了。四禅天不動，不受叁大災的，所以說最高的呢，是風災把叁禅天吹掉了。
那麼吹掉之後，世界就空掉了噢，四禅天，它是一個有情，一個世界，不相幹，那麼這個時候，器世間沒有了，沒有之後呢，慢慢就空了，那麼住、壞轉空。第叁個大劫的時候，那是壞，這個世界，慢慢壞掉了，壞到最後呢，空掉了，什麼都沒有，祗有空了。那麼這個空，空了之後慢慢成，那麼慢慢地，由這些器世間運動，這個器世間要講。風運動，運動之後，就産生熱量，熱量之後産生水氣，水氣凝固起來，新的世界慢慢形成了。
那麼這個裏邊生的時候呢，開始的時候因爲二禅天先恢複。那麼大梵天，梵天最高，是他先生下來，大梵天王生下來很孤單。整個的初禅天裏邊，祗有他一個，那麼心裏想了，也沒有侍衛，保護他的人也沒有，他的老百姓也沒有，最好有些人生到我這個地方來。“生我同分”，就是衆同分，就是大梵天，初禅天的天身，那麼最好想什麼辦法呢，“雲何當令諸余有情”，在我這個同分裏邊，就是我們大梵天裏邊，最好有什麼辦法使那些其他的有情生過來呢。
這個時候，二禅天看到他很可憐，就從二禅天投生下到梵衆天。當然，看他可憐，一方面也是他業報盡了，該生到梵天了。本來二禅天福報大，現在降下來了，成了梵衆天，也不如梵輔天，不如大梵天了。生下來之後，一方面是悲心，一方面是業報的關系。“從彼處沒”，從二禅沒了生到梵衆天，因爲梵王他自己也沒有這個神通，而且看到自己發個願，這個天人就生出來了，這是我造的，這是我的，都是我創造的，跟上帝創造世界一樣的，亞當是他造出來，泥巴一塑，成了一個人。那麼他也是這樣子，他想這些人都是我起一個念頭，他們就生了，唉！這是我生的。“故大梵天作如是想”，他這樣想了，他說“我表能生”，我是能生的，獨一無二的，能生的。
“彼諸梵衆”，那麼下邊的梵衆天的一些臣民看到大梵天威德特別尊貴，因爲他的福報大，他們又想起以前，梵王發願——這個裏邊有差別：據《俱舍論》的世親菩薩說，梵衆天不能憶念以前的事情，就是這一輩子看到大梵天，他們生下來，他就在了，他們以後，看見他還在，大梵天壽命長了。自己想到：大梵天，我們生到這裏來，大梵天是早就有了，我們是從他生的。那麼這樣子呢，大梵天說是我生的，他們又承認是大梵生的，這樣子，這個想——一因論的想是一樣的，那麼叫“想一”。所謂想一就是一因論，這個大梵天能生一切梵輔、梵衆天的有情。梵衆天也承認他們一切都是大梵天所創、所生的，這個就叫想一。所以說身盡管不一樣，他們的一因論的想法是一樣的，這是統一的。
翻此身想一者，此一句中，有兩重識住，言翻此者，謂翻上身異想一，應言身一想異，是第叁識住，故論雲：有色有情，身一想異，如極光淨天，爲第叁識住。解雲：理實亦攝少光淨天、無量光天，唯言極光淨者，舉後攝初也。彼天顯形狀貌不異，故名身一，樂非苦樂，二想交參，故名想異。傳說彼天厭根本地喜根已，起近分地舍根現前，厭近分地舍根已，起根本地喜根現前，如富貴人厭欲樂已，便受法樂，厭法樂已，複受欲樂。
第叁種，“翻此身想一”，第叁翻此，就是身異想一，翻過來身一想異。那麼第四個就是身想一，身是一，想也一。這些有情我們很難看到，是天上才有。
“此一句中，有兩重識住”，這句話翻此，身想一翻此，要點一點的，是一個識住。身想一，又是一個識住，那麼兩個識住，言翻此者，你們這個翻此沒有顛倒吧。這兩個字對嗎？沒有顛倒，我這本書顛倒了，“言翻此者，謂翻上身異想一”。把上面的“身異想一”翻過來，這是做文章的關系，本來是要，假使說，“身一想異”的話，幾個字，“翻此”，兩個字解決，你不能一句頌，祗有五個字。你它已占了四個字，下邊一個就不好擺進去了。所以要“翻此”，兩個字就代表了一個識住。那麼前面是“身異想一”。翻過來，就是“身一想異”，“應言身一想異”，翻此兩個字，實際就代表身一想異，這是第叁識住。
“論雲”，《俱舍論》說，“有色有情”，也有一些有情，身是一樣的，但是想不一樣。這是哪些有情呢？“如極光淨天，爲第叁識住”，極光淨天是第二禅的。第二禅有光明，是少光淨天、無量光天、極光淨天。這是最高，舉一個最高的包前面的，也是舉一個，包叁個。就是二禅天的有情都在裏邊。這二禅天的有情是第叁識住。
“彼天顯形，狀貌不異”，他們二禅天的人不像初禅有大梵天，跟那個梵衆天是有差異的。他們那裏所有的天人一樣的。這個我們就很稀奇，沒有看到過，這要到天上才能看得到。他們的形狀都是長得很端正，“不異”，一樣的，但是想不一樣，什麼想不一樣？“樂非苦樂”不一樣。非苦樂就是舍受——非苦非樂，有的時候起樂想，有的時候起舍想，“二想交參，故名想異”，這個兩個，一會兒取樂，一會兒取舍，每一個有情不一樣，所以想不一樣。
那麼爲什麼不一樣？“傳說彼天厭根本地喜根已，起近分地舍根現前，厭近分地舍根已，起根本地喜根現前，如富貴人厭欲樂已，便受法樂，厭法樂已，複受欲樂”，二禅的天——我們前面的要記住，後邊都跟前面的有關的，二禅是什麼地？定生喜樂地，他有喜根。我們講二十二根的時候，初禅、二禅都是喜根，不要忘記。那麼他愛喜，因爲有喜沖動呢，時間太多了，感到有些不舒服，他就不要喜根了。根本地的喜根不要，那麼近分地，就是二禅的近分地，還沒有到二禅，正在修二禅，斷九品煩惱的時候，是近分地。這近分地裏邊是舍根。正在斷煩惱，沒有什麼喜的，正在努力地跟敵人搏鬥，有什麼喜呢 ？沒有。把敵人打垮，煩惱都斷掉了，所有煩惱斷完了，那麼喜根就顯出來了。根本地裏就是喜根，那麼他這個喜根有沖動，時間久了，厭煩了，不要了，他就取個舍根。舍根呆久了，感到又沒有味道了。再取喜根，交叉地來取喜根、舍根。
“想異”，打比喻，他說世界上有些有錢的人：他享受五欲，五欲享受得多了，他感到好象厭煩了。你們享受法樂，學一點法。而法樂時間長了，顯得單調了，又去享五欲，翻來覆去的搞。但是這個話我們不要看輕了，有福報的人他學佛就是不徹底的，五欲欲樂享受多了，他想想，還是清淨的樂去享受一下。真正叫他清淨呢，一輩子清淨，他又受不了了，他過了一段時間，還是要享受一下五欲。就是出家人的心理狀態，這些微細的思想還是有的。你想用功了，時間感到太緊張，要松一下。最好聽聽音樂，或者去看看，外邊去看看也好，心情松一松，看一看。看看風景也可以，看看男女，看一看這個就壞了，又享五欲去了。這就是富貴人的修行，一會兒進，一會兒退，永遠跑不到。這是“身一想異”。
身想一者，是第四識住。論雲：有色有情，身一想一，如遍淨天，是第四識住。解雲：理實亦攝少淨天、無量淨天，唯言遍淨天者，舉後攝初也。言身一者，狀貌不異，言想一者，唯樂受想。又論雲：初靜慮中，由染汙想，故言想一。第二靜慮，由二善想，故言想異。第叁靜慮，由異熟想，故言想一。解雲：此文結上，簡差別也，由染汙想者，謂同想一因，是戒禁取也，由異熟想，謂樂受想，業所招故。
下邊第四個識住，“身想一”，身也一樣，想也一樣。這是第四個識住。
“論雲：有色有情，身一想一，如遍淨天”，第叁禅。“是第四識住”，四識住，第四識住。“解雲：理實亦攝少淨天，無量淨天，唯言遍淨天者，舉後攝初也”。第叁禅，最高的是遍淨天，照理說也包含少淨天、無量淨天，第叁禅天都一樣，但是舉後邊那個就包前面的。舉一反叁，就是叁個都一樣。
所謂“身一者，狀貌不異”，第叁禅的人，都是相貌端正，都是差不多的，一樣的，所以說是身一想一。“唯樂受想”，第叁禅祗有一個樂受，不要起舍受了。這個爲什麼原因？下邊要講：
“又論雲：初靜慮中，由染汙想，故言想一”，這個初靜慮就是大家以爲梵王生的，第一因，他們統一的都是這個想法。這是戒禁取，是染汙的，並不是好的。因爲有這個染汙的想，他們的想是一。…
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