..续本文上一页界摄故。由此理故，若是趣体，必是界摄，自有是界，而非是趣，谓善染等。

　　“上来所明，五趣不通善、染、外器、中有，明知界宽趣狭”，前面我们讲了很多，就是简别，分别门：第一个，五趣的体，它在三性里边，不通善的，也不通染污，是无覆无记，肯定这一点是异熟果；第二个，五趣祗是有情世间，不通外器世间；第三个，五趣虽然是有情，但是不包含中有。那么这样子，我们看起来很明白了，“界宽趣狭”，三界里边什么都包含，外器、中有等等都包含，但是五趣却要简别很多东西，那就是“界宽趣狭”，“以彼善、染、外器、中有，三界”是包完的，但是，五趣里边不包它。

　　那么现在我们要复习一下以前的问题——阿毗达磨答问法，我们说五趣是不是三界？怎么回答？怎么说？五趣是不是三界？三界是不是五趣？祗能回答，要顺前句答，五趣是三界，不能顺后句答。三界，假使问三界是不是五趣的话？要顺后答，五趣是三界，不能说三界是五趣的。三界里有中有，五趣没有，这个阿毗达磨答问法不要忘的。顺前句答，顺后句答，四料简答，这个如是，还有一个，全部一样的，如是，就是这么同样的。这个经常要用的，不能忘记，而且说话的时候很有用，不会被人家抓辫子，也可以抓人家的辫子。这个是辩论中间要用的，我们讲道理，讲逻辑，这个是有帮助的。你一个事情你一定把它搞得很准确的话，这要四料简的答问法，是很重要的一个因素。

　　“由此理故，若是趣体，必是界摄”，“趣”就是界，这个就是顺前，界是宽吗，趣是狭，狭的必定在宽的中间，而宽的，不能在狭的里边，所以说要顺前句答，趣就是界。趣的体就是界，可是界的体不是趣，如果问你：三界的体是不是趣体？一定要说趣体是三界的体，不要上当。他故意把宽的放在前头，你不要上他的当，你翻过来回答，趣的体就是界的体，而不能说界的体就是趣的体。“中有是界而非是趣，谓善染等”，固然，趣的体是界的体，没有问题，小的在大的里边；那么翻过来，大的不是小的，因为它包得宽，有善的、染污的，中有、器世间，都不是趣所摄，所以说三界里边，很多不是趣，所以不能说三界的体，就是五趣的体。

　　丁三 明七识住

　　从此第三，明七识住。论云：即于三界及五趣中，如其次第，识住有七，其七者何？颂曰：

　　身异及想异　　身异同一想　　翻此身想一　　并无色下三

　　故识住有七　　余非有损坏

　　“从此第三，明七识住”，这也是佛说的经里边有这么一个名字——七识住，也属于三界里边的一个名相，那么什么叫七识住？“论云：即于三界及五趣中，如其次第，识住有七，其七者何？”就在三界五趣里边，有七个识所住的地方，那么那七个？

　　“颂曰：身异及想异，身异同一想，翻此身想一，并无色下三。故识住有七，余非有损坏”，识所欢喜住的地方，识住在那里适应的，不受损害的，叫七个识住，有七个地方，是识所住的。“余非有损坏”，除了这个七个地方之外，“余”，其它的地方；“非”，不是这个七识住，为什么？“有损坏”，对识有损坏的，那不是七识住。这七个地方，识住在里边很适应，也能够不受损害的。

　　那么哪七个呢？“身异及想异”一个；“身异同一想”一个；“翻此”就是“身异同一想”翻过来，就是身一想异，想是异的，但身是一的；“身想一”，身也一，想也一，一共四个。“无色下三”，无色界下三个，就是空无边、识无边、无所有，一共七个，“故识住有七”。这样子所以说，识所住的地方，七个处。那么其他的不是七识住，为什么？“有损坏”，对识有损的。

　　释曰：身异及想异者，是第一识住，谓人趣全，天趣一分。故论云：契经中说，有色有情，身异想异，如人一分天，是第一识住。一分天者，谓欲界天，及初静虑，除劫初起。解云：如劫初起，是第二识住，故今除也，次即辨之。

　　“释曰：身异及想异”，这个是经上的名字，如果不经过论的解释，你可以说莫名其妙，什么叫身异，想异呢？“第一识住”，第一个识住里边，身也不一样，心里的想也不一样，想的也不一样，就是各了各的。

　　“人趣全”，一个人，你说一模一样的有没有？找不出来。我们说双胞胎，有的时候一看过去，好象是看不出来的，但是他的父母，一分就分出来了，哪个是哥哥，哪个是弟弟。你跟他熟悉了之后，也就很容易分出来。我们一眼看过去，欧洲人都是一样的，高鼻子、蓝眼睛。实际上，一个欧洲人看自己，没有一个一样的。那么仔细看看呢，从古到今，你说找一个一模一样的人，找不找得出来？肯定找不出来，没有的，没有那么巧的。人很多，世界上现在就有几十亿，过去也有几十亿，啊！累起来，不晓得多少亿。但是要找一模一样的两个人出来，恐怕找不到。

　　“身异及想异”，这个身异熟是不一样的，那么人里是全的，整个人群里边都是身不一样的，思想也不一样的。大家要一个思想，这个做不到的，祗能存小异，求大同。存小异，大家大致相同就可以了。要思想做得一模一样，一个印书机一样，印出来一模一样的思想，就是从小受的教育，什么全部一样的，思想也不一样。这个没有办法，过去的种子不一样，怎么会一样呢？

　　“天趣一分”，天里边有一部分，也是属于身异、想异。

　　“故论云”：这是《俱舍论》的话，“契经中说”，经里边有这么说，“有色有情，身异想异”，这个是经上的话，这个就是解释经的。“有色有情”，不是无色界的有情，无色界有情谈不上身，身异不异根本谈不上，它没有身的。当然是有色的有情，色界、欲界的有情，它们有一种是身异，身体不一样的，想异，思想也不一样的。

　　那么哪些呢？是有人及一部分的天，这个属于“第一识住”，经上的话。那么下边说，一部分人是这样子，没有问题，人是现实的，大家都看到的，人都是思想不一样，长得也不一样；但是天，一部分天，指哪些呢？“欲界天”，还有“初静虑，除劫初起”，欲界天六层——六欲天都是“身异想异”，跟人间差不多，都没有一模一样的；还有初禅天里边也是，但是要把劫初那个时候一部分除掉，那么余下来都是“身异想异”。

　　为什么要“除劫初”？“解云：如劫初起，是第二识住”，劫初的时，那一部分的人的天，第二识住，不属于第一识住的，所以要除掉，“故今除也”。下边就要说的，第二识住，就要讲这个劫初的情况。所以第一识住要把劫初的初静虑的那些有情除掉，这是第一识住。

　　这是简别，哪一些有情是第一识住的。那么什么叫“身异想异”？下边要讲。

　　言身异者，状貌异故，彼由身异，或有异身，故名身异。言由身异者，约体以明。言有异身者，据成就说。言想异者，苦乐舍想，有差别故，彼由想异，或有异想，故名想异。言由想异者，约体以明。言有异想者，据成就说。

　　“言身异者，状貌异故”，言身异呢，它的相貌不一样;“彼由身异，或有异身，故名身异”，因为身不一样，或者它有不同的身，那么就叫身异，这是他们印度的语法。有身异，是有财释，有财的，这个所有的。“言有身异者”，什么叫身异呢，“约体以明，言有异身者，据成就说”，这个我们不去管它了，把意思抓住就是了，就是身体不一样的。

　　那么想异是什么呢？“苦乐舍想，有差别故”。这个想，特别强调就是苦乐舍 ，苦乐舍的想没有一个一样的。“彼由想异，或有异想，故名想异”，它是想不同，当体说它的想是不同的，“或有异想”，它成就这个想，成就那些想，叫做想异。“言由想异者，约体以明”，跟前面一样。“言有异想者，据成就说”，成就苦的想，成就乐的想，成就舍想，那么成就什么意思？我们前面讲过了，说起来一大篇。

　　这个就是第一个识住，“身异想异”，这个根本不难。下边特殊情况，就是第二个识住，它是什么呢？

　　第二句者，是第二识住，于初静虑，取劫初起。故论云：有色有情，身异想一，是第二识住，如梵众天，谓劫初起。解云：理实亦取梵王、梵辅，唯言梵众天者，举初摄后。所以者何？以劫初起，彼诸梵众，起如是想：我等皆是大梵王生。大梵尔时，亦起此想：是诸梵众，皆我所生。同想一因，故名想一。大梵王身，其量高广，容貌威德，言语光明，一一皆与梵众不同，故名“身异”。已上论文。

　　“第二识住”的“身异想一”：身是不一样的，那个有情的身当然一般是不一样的，我们实际情况所看到的都不一样，但是想一。这是天上的事情，我们就不可想象了，身是不一样的，但他们的思想都是一样的。这个奇怪了，这个什么原因？下边就说第二识住，“论云”：这是《俱舍论》说的，“有色有情”，也属于色界的有情，是有身的。“身异想一”，它的这一类有情呢，它的身固然是不同的，各自各不同的，它的想是一样的。这是属于第二识住所包含的。

　　那么是哪一些？具体指哪一些有情呢？“梵众天”，就是“谓劫初起”，劫初的时候，梵众天它们是各自各的，长的身相不一样，但是思想统一。这个奇怪了，怎么统一？我们说，“解云：理实亦取梵王梵辅”，照理按说，应该梵王梵辅也把他包进去，“唯言”包梵王、梵辅天，初禅三重天，祗说梵众天，就是“举初摄后”，三个天里边，最初是梵众天，第二是梵辅天，第三是大梵天，那么举第一个，初的前面一个包含后面的，实际上三个都在里边，都是想一。

　　为什么想一呢？“所以者何？以劫初起，彼诸梵众起如是想：起什么想法？“我等皆是大梵王生”，这个就是印度的，大梵天王能够生一切的来源，劫初的时候，那些梵众天它们都这么想，我们都是大梵天所生的。“大梵尔时，亦起此想，是诸梵众，皆我所生”，这个大梵天王自己也这么想：这些梵众，梵天的哪些众生都是我所生的。“同想一因”，这个想，想什么…

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