..续本文上一页七个天、十八或十六；无色界四天。(这个你们带的《基本三学》的书里边可以参考一下，一百九十页有个表——三界表。这个三界表里面，就把这个都画的很仔细了，很清楚。一看一目了然，很快，看文字好象是要慢一点。这个表一看，不要动脑筋，全部在眼睛里了。这个表你们可以多看看，把它记在心上，不要摆在书上，什么东西都摆在自己心上去，然后人家问你三界，你祗要想那个表，一想好了，一个一个都给你说出来。如果文字要背了，背起来就不是那么容易了，所以表有帮助我们的记忆，能够使我们条理清楚的好处。这个三界表大家看到了，没有带的回去看看，一百九十页，在《戒定慧基本三学》里边，有这么一个表。)
那么今天，我们要接下去讲下面一颂：“于中地狱等，自名说五趣，唯无覆无记，有情非中有”。
丁二 明五趣
从此第二，明五趣。论云：已说三界，五趣云何？颂曰：
于中地狱等 自名说五趣 唯无覆无记 有情非中有
释曰：前两句列五趣名，下两句诸门分别。
“从此第二”，“明五趣”，这个第二科，明五趣。前面三界讲完了，五趣是什么？“论云：已说三界，五趣云何？”
因为三界也好，五趣也好，这些都是经上经常出现的法相名词。论就是解释经的。很多人不知道，以为论是另外编了一套，好象对佛的经不相干的。所以我们汉地的学佛，一般都是重经不重论，以为论是菩萨或者祖师造的，经是佛说的，那么当然佛说的珍贵了，他们不知道论就是解释佛说的经的。假使直接看佛的经——当时佛在世的时候，众生根机利，佛一说他们就懂了，甚至于见道，乃至于证初果、二果、三果、四果的。现在的人根机钝了，这些法相名词都不知道，你把经看了之后，你还是莫名其妙。那么怎么办？就是要靠菩萨造论，解释这个经。
那么经上说的三界到底指什么？这里讲了很多，三界就是包括这些内涵。那么五趣是一个名词，到底五趣是什么？跟三界有什么差别？这个都要搞清楚，这就是法住智。缘起的法，一个一个搞清楚，然而才能进入性空。如果缘起法一无所知，你说空、空！空！空什么？以前，古代就有一讽剌的话，“鸟空鼠即”，六即，在天台叫六即：理即、名字即、观行即、相似即、分证即、究竟即，这个道理搞清楚了，那就是层次分明。如果搞不清楚，含含糊糊，像老鼠一样的，叽!叽!叽叫，没有意思。空——我们说二十空，人空、法空等等，十六空，这要一个个搞清楚，这是证到空性的一个先决条件。先要理解空，然后证到空。但是你如果空的条件搞不清楚，觉得乌在空中飞一样，嗡、嗡、嗡在喊——这个不是。没有意思，就是“乌空鼠即”，就是讥讽那些人名相上、文字上表面看了看，实际内涵不知道。那个跟“鸟空鼠即”一样，不起作用的。
我们一定要把真正的内涵要搞清楚。三界跟五趣什么关系？这个你倒试试看，我们说五趣三界哪个都知道，那么三界跟五趣，它们的关系如何？是不是相等的？这些问题一定要搞清楚。现在讲五趣：
“颂曰：于中地狱等，自名说五趣，唯无覆无记，有情非中有”，三界里边“地狱等”，地狱、人、天、饿鬼、傍生。地狱、傍生、饿鬼、人、天，这个叫五趣。这个五趣，从三性来说，“无覆无记”；从有情非情来说，是属于有情的。五趣一定指有情，三界包括有情、非情，都在里边。三界的范围前面讲过。从阿鼻地狱起到他化自在天的有情都是欲界，然后从风轮起，一直到他化自在天宫殿住处，也是欲界，包括有情世间、无情世间都在里边。而五趣祗指有情世间，同时五趣里边还要除掉一个“中有”。中有不包括在五趣里边，这个为什么不包？下边要讲。
“释曰：前两句列五趣名”，什么叫五趣呢？就是前面讲的地狱、傍生、饿鬼、人、天的名字，“下两句诸门分别”，就是五趣里边一些分别，一些特征。
于中地狱等，自名说五趣者，于三界中，有地狱等，说名五趣。谓前所说，地狱、傍生、鬼、及人、天，是名五趣。
“于中地狱等自名说五趣者，于三界中，有地狱等”，这个叫“五趣”，这个“等”就是傍生、饿鬼、人、天。这个叫五个趣，“谓前所说，地狱、傍生、鬼及人、天，是名五趣”。那么这个五趣，我们说在三界里边，跟三界是不是同样的？前面三界也是说这个地狱、傍生、鬼……，但是这里说五趣，下边就要分别，到底是不是同样的？
唯无覆无记者，三性分别，此五趣体，不通善染，唯无覆无记，过去业所招，是异熟生无记。若通善染，五趣便相杂，谓一趣中，具有五趣业烦恼故。亦不通外器，以外器中，通于五趣，共受用故。
“唯无覆无记”，从三性——善、恶、无记来说，它是无覆无记，也不是有覆记，也不是善，也不是不善，是属于无覆无记的。“此五趣体，不通善染”，既不是善的，也不是染的，这个异熟果是无记的。前面五类分别门讲过，异熟生是无覆无记，既不是善的，又不是不善的。因为因有善恶，果唯无记。这个前面讲异熟果的时候讲得很清楚了。
无覆无记有几个？不晓得大家还记不记？一共有四个。我们提一下，过去业所招，是异熟生无记，异熟在四个无覆无记里边是属于异熟生的无记，是过去业，善恶的业，感到现在的无记的异熟果。
那么下边辩论。“若通善染，五趣便相杂，谓一趣中，具有五趣业烦恼故，亦有通外器，以外器中通于五趣，共受用故”。这个，有的部——大众部里边，他们就认为五趣的体，也通善，通恶，不一定是无覆无记。他怎么说呢？这个异熟果肯定是无覆无记，这个是哪一部都相同；他们说五趣里边包着五趣的因——烦恼业，这个烦恼业是招感五趣的因，它也属于五趣范围之内。那么大众部这样说的话，那五趣里边当然有善恶了。这个造的业有善有恶，那么人天的业是善的，那么是业报，所以说五趣里边有善有恶。
这个说法，有部反对，世亲菩萨也反对。假使你说五趣是包含善恶业、烦恼的，那么“五趣便相杂”，五趣就混淆了。你说人趣，本来是人，就是人趣了，但是人趣里边它可以包含一些，产生一些地狱烦恼，或者造地狱的业，那么这个人，又是人，又是地狱，这个搞不清楚了。那么畜生里边也可以造其它的业。这个五趣里边就乱七八糟了，说他到底是人，是地狱，是畜生，是天，还是龙，还是什么呢？这个就混淆了，搞不清楚了，那么就不能包含那些善染。所以五趣祗能包异熟果，不能把异熟果的因——业、烦恼包进去。有部跟世亲菩萨的主张是这样子，我们也感到这样子才清楚。否则的话，确实五趣混淆了。你说一个人，他造业多了，这个人，你说到底属于哪一个趣？这个乱七八糟了。所以这个说法不明确，他们有部不采用。五趣祗是指的那个异熟果，决定是无覆无记，那么善恶的业是五趣的因，不能包在五趣里边。因就是因，就是烦恼、业。
另外一个问题是说，五趣能不能通器世间？这也不能通。为什么不能通？“以外器中通于五趣，共受用故”，这个外器世间，是共业，不但人的共业，也是畜生的共业，也有天、龙、鬼神的共业。在这个世间上，固然人在这世间上住；很现实的，畜生也在里边住，鸡、猫、狗、牛……，都在跟我们同样住，我们说这块地，他也是这块地，我们说这是草，他就当饮食吃，那祗是共业。如果你说通，假使五趣通器世间的话，那又混淆了，这个器世间里边，五趣是共的，那你到底是属于哪一个趣呢？所以说也不能包括器世间，祗能说有情世间。
有情非中有者，五趣唯是有情数摄，体非中有。趣是所往，中有是能往，故中有非趣也。《施设足论》作如是说：四生摄五趣，非五趣摄四生，不摄者何？所谓中有。解云：中有是化生，故四生摄，是能往故，不是趣摄也。
“有情非中有”，那么下边就表示出来了。五趣的体，三界里边，祗是属于有情那一方面，而且有情之中，还要除掉一个中有。中有不包在五趣之中，这个什么原因？后边要说。“五趣唯是有情数摄”，这是有情，有情是一个科题，下边“非中有”是另外一个问题。第一肯定五趣祗是有情，不包器世间，这个上面说过了。一包的话，就混淆了。也不包烦恼业，一包的话，五趣就混了。祗能是有情世间，这么一个东西。区别中有，有情世间，不是中有也是有情吗，有情里边还要简别中有把它除开，中有不摄在五趣里边，为什么？“趣是所往，中有能往，故中有非趣也”，“趣”，我们说所趣的地方，所趣向的地方，但是所往，就是所到的地方，中有是能到的。一个有情，还没到，正在往那个地方走，那么天、人、地狱、饿鬼、畜生已经到了，投生了，这是一个地方了。中有正投生，五趣去哪一趣，它还没有定，这个不能叫趣？他不是那个所趣的地方，所以说中有不是属于五趣的，它还没有到。
《施设足论》，这个我们知道，就是六足论之一，作如是说：“四生摄五趣，非五趣摄四生，不摄者何？所谓中有”。“四生”，我们说胎卵湿化，胎卵湿化里边，这是包得多了，一切有情都在里边。而五趣呢，虽然包含一切有情，但是，中有却除开的。所以说呢，《施设足论》里边，它来一个四料简的时候，他就是说，四生跟五趣比较的话：四生可以包五趣，而五趣包不了四生，什么原因，就差一个中有。中有是化生，所以说四生里边有它，但是五趣是所趣，中有能趣，在五趣里边，没有中有，所以四生的范围宽，这个五趣的范围窄。窄什么？就差“中有”，所以说，四生可以摄中有，四生可以摄五趣，而五趣却不能摄四生，就差一个中有。“解云：中有是化生，故四生摄”，胎卵湿化里边，它是化生，所以属于四生里边一个。但是，是能往故，是能趣，不是所趣，五趣里边不摄它，前面讲过了。
上来所明，五趣不通善、染、外器、中有，明知界宽趣狭，以彼善、染、外器、中有三…
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