..续本文上一页何故名欲界等？”，前面把三界的情况都介绍好了，下面安名。为什么叫欲界、色界、无色界？“等”就是色界、无色界。
“答：界是总名”，界是总的名字; “欲等是别”名，这个界是属于欲的，叫欲界；这个界是属于色的，叫色界。界是总的，欲界、色界是差别的名字。“以别依总，名欲界等”，若依总的界，总的名各别的来判别，来分别它，叫欲界等。那么这个意思下边要广说。
“具足应言，欲所属界，名为欲界”，假使这个话说清楚的话，应该说欲所属的界，叫欲界；色所属的界，叫色界；无色所属的界，叫无色界。界是总的，属于哪一个的，就是那一个的。属于欲，那么叫欲界；属于色的色界；属于无色界，无色界。欲、色、无色是差别，界是总的名词。这是讲文法，实际上很好懂，他讲了很多，就念下去，“略去所属字，但名欲界等”，中间所属两个字略掉，所以单说欲界、色界、无色界，实际上是欲所属界、色所属界、无色所属界，界是总名，欲、色、无色是别名。
那么还要打比喻，“如言胡椒饮”，印度有一种饮料叫胡椒饮，还有一种“金刚环”，一种装饰品。饮与环是总名，胡椒、金刚是别称、别名。“以别依总”，跟欲界一样，打个比喻，总的来判别别的，叫胡椒饮。饮料很多，各式各样饮料都有，这个饮料是胡椒饮料；那个环是金刚做的环，不是银环，也不是翡翠环，是金刚环。这个界是欲的界，这个界是色的界。“具足应言，胡椒所属饮，金刚所属环，略去所属两字，但名胡椒饮等”，这是打个比喻，欲界所以叫欲界，略去两个字，好象我们吃的胡椒饮，省掉“胡椒所属饮”，及“金刚所属环”一样。这个其实很好懂，我们不要说那么多了。
问：此中欲言，为说何法？答：略说段食淫所引贪解云：淫贪食贪名之为欲耳也。如经颂云：世诸妙境非真欲，真欲谓人分别贪，妙境如本住世间，智者于中已除欲此颂是佛说，舍利子为人诵。意取贪心名欲，非境也。邪命外道，便诘舍利子言：若世妙境非真欲，真欲谓人分别贪，苾刍应名受欲人，起恶分别寻思故解云 ：此外道意，取外境为真欲体，不远而住，难舍利子也。若世妙境是真欲，真欲非人分别贪，汝师应名受欲人，恒观可意妙色故解云 ：此外道师实观可意色，舍利子报言，汝师实观可意色，而不名受欲人，明知真欲是贪，非关外境。外道于是默然而去也。
“此中欲言，为说何法？”这是一个重点，这个欲界的欲，到底为什么叫欲？那么这个要分别一下。
“答：略说段食淫所引贪”，这个就回答了，所以欲界指的什么欲呢？欲就是贪，这个什么贪？段食跟淫的贪，要吃东西的贪，要男女淫欲的贪。这个欲，这个界里边都有这个东西，叫欲界。凡是从阿鼻地狱开始，最低的开始到最高的他化自在天，都要吃段食，都要男女贪。不过男女贪轻重有别，就是我们上一次讲了：四天王天跟人间一样；忉利天虽交不失精；夜摩天就不要交了，就抱；再上去，执手；再上去，笑一笑。所以说《法华经》里边有，做法师的对女人不要露牙齿笑，这就是避免淫欲的意思，笑就是行淫欲，互相的对着笑笑就是行淫欲，笑是天上的淫欲。最高的，就是两个眼睛对着一看，就是淫欲。这是欲界，都离不开淫欲，轻、重的不同。那么饮食也是，虽然天上的饮食很细很好；人间的饮食就粗了；但是畜生的饮食更粗，他们说狗要吃大粪的，那更粗；那么蛆虫，就是吃厕所里的东西，那臭得不得了，但是它还是饮食。这是业报所感的，它祗是过去的业，就吃那些东西。所以说不要看我们饮食很好，天上看看我们的饮食还粗得不得了。那么这个欲界的欲就是饮食的贪、段食的贪，与淫欲的贪。
那么它又举一个例，“如经颂云”，有一个颂，“世诸妙欲非真欲，真欲谓人分别贪，妙境如本住世间，智者于中已除欲”，这是佛说的一个颂，就是说明什么叫欲呢？贪心。这个颂什么意思呢？“世诸妙境非真欲”，世间上不是看到贪着很多的五妙的境界嘛，色声香味触，财色名食睡，这是境界是很妙欲的吗？实际上这不是欲，真欲是什么呢？分别贪，我们心里的贪心才是欲。这个何以见得呢？“妙境如本住世间”，妙境，这个好的境界，没有动，还世间上存在，但是“智者于中已除欲”，得了阿罗汉果的，或者是三果的，他们对这些境界看了根本不起贪心，对他来说没有欲了，所以说从这个证明欲是贪心。
所以说，我们真正在初下手修行的时候要把外境排除，为什么？你烦恼种子在，这是引起你烦恼的一个因素。你不能去接近它，接近之后，它就是要生起烦恼的。假使你烦恼断掉了，这个东西就对你不生关系了。阿罗汉，最好的色声香味触，对他说，一点贪心也没有。如男女欲来说，祗要证了三果，好了，超出欲界了，最好的女人在他面前不会动心，他贪心没有了。那么对一切就平等了，这个好、丑，什么东西，对他是毫不相干。但是没有做到这个境界的人不要说我已经过关了，不怕了，你还怕。
我们总经常说那一个公案：两个出家人走路，走到一条河边，一个年轻的女人也在河边，她看了水不敢过去。那么两个出家人，一个就踩水过去了，一个就抱起那个女人过去了。结果呢，好象说那个抱女人的还好，洒脱，他放下之后，回去呼呼大睡。那个看了他不对劲的人，还晚上尽想那个问题睡不着——他执着。那我们看到这个有问题，你抱了个女人，你说你心里毫无感触吗？除非你是阿罗汉，或者是三果。但是你是阿罗汉，是三果也不行的，你怎么可以抱？圣者可以抱，凡夫要学他了，抱起来了，那成什么体统呢？出家人抱了个女人过河，多不威仪，而且要产生染污心的，你碰了女人跟拿一个死狗，心是不是一样的？如果没有分别的，你尚且不能拿，人家学你一样。 你有分别的，那你贪心种子已经起了，不行！我们看是不对头。
那么这个颂表示贪心不在境上，就在人的心里边，这个分别的心是贪。那么这个颂又引起一段公案。那么这个是佛说了个颂，舍利弗就根据这个颂去教他的弟子，被一个外道听到。“邪命外道，便诘舍利子言”，舍利子在教，外道在旁边听到了，所以说佛法不要跟外道听也是这个意思。外道听到之后，他就问舍利子，他也说一个颂，“若世妙境非真欲，真欲谓人分别贪，苾刍应名受欲人，起恶分别寻思故”，照你们说，你说世间的妙境不是真欲，真正的贪在心里边，外边的色声香味触最好，而不是欲。那么你们苾刍就是受欲人，你们就是享受欲的，为什么？苾刍还没有证到果之前，你说心里边一点贪心也没有吗？你有一个贪念头，你就受欲了。那么这个就是反驳了。
那么要是碰到其他的人，可能被他驳倒了。舍利弗是大智慧，舍利弗智慧第一，他是不怕的，那么舍利弗还他一句话。
“解云 ：此外道意，取外境为真欲体，不远而住，难舍利子也”，这个外道是以外境为欲的，他跟我们佛教宗旨相背的。他们都是外道，外道执着外境。我们佛教里边，外境不是欲，祗有分别贪是欲。他说外境是欲，他说如果外境不是欲，分别贪是欲的话，那么你凡夫苾刍还没有断欲，你凡是心里边有贪心的，你在享受五欲，那你不是修行，修什么行？他就是这个颂来回。
那么舍利子就驳他一个颂：“若世妙境是真欲，真欲非人分别贪，汝师应名受欲人，恒观可意妙色故”。他就是反驳他，舍利弗是大智慧，他也知道外道的情况，这是知己知彼，才能驳他了，外道你不知道，你驳也驳不倒。他说，假使照你们说，假使世间的妙欲，是贪欲，是真的欲，人的分别贪、贪心不是真的欲，那么你的师父就是受欲人，他说苾刍受欲人，你的师父是受欲人，为什么？“恒观可意妙色故”，你师父经常在观好看的颜色的。那么外道师是看那些好色的，那么所以舍利弗可以用这个来驳他了。“舍利子报言，汝师实观可意色，而不名受欲人”，既然你的师父观察那些好的色，而你不能说你师父是一个贪欲的人，那么你明明知道，这个欲是在心里面的贪，不是外境。如果外境是贪的话，那你的师父就是受欲贪心的人——他们不承认的，所以说你还是听我的话，贪是内心。
这是从欲界的欲引申出一段辩论，那么也可以使我们更明白地了解，什么叫欲界？那么我们要掌握的，真正的欲界就是段食跟淫，如果我们要超出欲界，不要说证果证道，想超出欲界的话，那就要断除段食跟淫欲。所以说得初禅的时候，哪怕是世间的初禅，也要断五盖，那么就包括饮食，包括男女贪，一定要断掉，断了之后才能得初禅。如果这两个没有断掉，初禅就得不到。
好！今天我们讲这里。
第五十一讲
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《俱舍颂疏》。昨天我们把三界的都讲完了，特别强调欲界的欲。什么叫欲界的欲？就是段食跟淫贪。那么下边就辩论这个贪，到底是这个境是贪，还是心是贪。那么根据佛的颂呢，心是贪；妙境——色声香味触，财色名食睡，这些固然都是引起贪的因素，但是真正的贪还在心里边——烦恼，就是贪烦恼，食贪、淫贪这两个是关键。食贪是维持生命的必需的，淫贪是维持种族所必需的，这在世间上认为是天经地义的，但是佛教就要超出这个。这两个东西不超出的话，欲界不能脱，何况三界？欲界尚且脱不了，出三界更谈不上。所以说，开始在欲界的人要修行，先要把这两个断掉。要把这两个断掉，要有方便。这个不淫欲还可以，你不吃饭，你怎么办？所以要慢慢的锻炼，得了禅定之后，禅悦为食，那就是段食可以断。那么淫欲呢，看起来好象不是必需，但是真正在具体的事情上看，青年男女却是对这个事情执着得非常严重，为了这个事情自杀的不少，为了这个事情搞得家里不和的也不少。这是一个很大的烦恼，真的要修行的话，非断不可。
那么三界的，我们讲过了。欲界一共是五趣，或者二十处；那么色界里边，十…
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