..续本文上一页以为抱了两句话就对了，很多知识分子就是这样子，佛经自己看了一些，哇！拿了两句，就对了，自以为通了。这个没有通，你没有学好。
“无色界都无处所”，无色里边没有色法，因无色法，没有物质的，那么也没有方位，也没有地方。方向，东南西北也谈不上；上下，谈不上，那么处所也谈不上，所以无色界无处。
由生有四种者，此明无色，虽无处所，由异熟生，差别有四。一、空无边处天，修此定前，于加行位，厌有色身，思无边空，作空无边解，名空无边处。二、识无边处，厌先外空，复思内识，作识无边解，名识无边处。三、无所有处，次厌无边识，思无所有，作无所有解，名无所有处。四、非想非非想天，谓此定体，非前七地粗想，名为非想，若想全无，便同痴暗，有细想故，名非非想。前三无色，从加行立名，第四无色，当体受称。
既然无处，怎么分四个呢？无色界不是分了四层吗？欲界有高低，分了二十处，色界有高低，十七个天。那么无色界处所都没有，怎么分呢？但是“由生有四种”，他的生的情况不同，“此明无色，虽无处所”，虽然他没有处所 ，“由异熟生，差别有四”，异熟果的差别不一样。“异熟生”，我们前面五类分别门讲过了，异熟因所生，或者他不同的差别有四种，那么无色界就分成四个天。
第一，空无边处，“修此定前，于加行位，厌有色身，思无边空，作空无边解，名空无边处”，修空无边处，修得这个果呢，就是得了一定，叫空无边处定。修这个定用什么加行呢？就是感到有色法、有物质是一个苦事情。我们说老子，就达到这个境界：“吾有大患，为吾有身”。你这个色身在那里，就是一个大患，这个很现实。你有这个身体就会害病，就会有各种各样的苦处，又要谋生，结果要抚养它，很多事情都来了。假使你这个色身没有了，你这个事情也没有了，解脱了嘛。这个不是真的解脱，但是这个物质的困扰就可以解脱了，解脱了一部分。所以这些人他思想高超的，视有物质的东西都是累赘，把它除掉。观想整个法界是空，就叫空无边。整个虚空，无边的虚空，这样子去修这个定，那么他将来的果就是生空无边处这个地方。
那么就是对治色法的，感到色法的过患，不好，他就修空把它空掉。那么我们千万不要以为这样子想就是修空定了。这不是空定，还差得远得很，这祗不过是把色去掉了，受想行识还都在的。那么跟真空的那个空不是同一回事情。我们修空观，不是想整个一片蓝色的净空，这不是成了空无边处了吗？并不是那个事。这个是事空，还要理空，一切法空的道理再搀进去。由这个门，先观想整个法界是一片蓝色的净空，然后把一切法无生的空性的道理掺进去，那这样证到空性。假使你仅一个无边空，那没有空的理解，还是证不了空性。所以说这不过是一个方便，并不是就是真的空。真正的，你这样子修得的果报，就是空无边处，不是证了空定，没有空的理解。所以说我们要学中观，没有中观，你就是把空观观成了，还是一个空无边处，根本不是一切法空的那个空。那么这是无色界最低一层，叫空无边处。
第二，“识无边处，厌先外空，复思内识，作识无边解，名识无边处”，前面是把外色空掉了，还有一个内识。他现在又超出前面那个外空，厌离它。然后想自己的内心无边，这个内心的识充满法界，叫“识无边处”。这个跟佛教更近，我们法界里边就是有这个心，有的人说整个法界都是我的心，“识无边处”，如果你想得差一点，你理解差一点，这祗不过是识无边处。
第三，“无所有处，次厌无边识，思无所有，作无所有解，名无所有处”，前面空的是境界，除掉一个境界。这个空也不好，空也不要，我们看好象是佛教——一切法空掉了，空也不要，高！实际上还是识无边处。那么我们说识无边处，外境空也不要了，祗有内识；内识也不要，无所有处。外面的空、内面的识都不要，无所有处。这跟佛教很近，你说空不要，心也不要。所以说你理解得差一点，会搞错的。那么这个当然不是真正的佛教，外道也有空无边处、识无边处。他就是厌离那个识，识也不要了，放下——无所有，空也没有，境也没有，内心也没有，无所有。
第四，“非想非非天”，这个是三界最高的一层天，“谓此定体，非前七地麁想，名为非想，若想全无，便同痴暗，有细想故，名非非想”。这个最高的一层天，非想非非想它怎么安名的呢？这个要生非想非非想天呢，就要修非想非非想定。这个定跟前面的七个地的，就是色界的四个定——初禅、二禅、三禅、四禅，无色界前面三个定——空无边处、识无边处、无所有处，跟他们七个比较起来呢，前面七个定都有想，想很粗，他没有前面的粗想，叫非想。前面七个地的修行都靠想的，他不要想了，所以叫非想。粗想没有了，但是，是不是什么想都没有呢？假使想都没有了，痴痴呆呆的，尤其是前面讲过，本来身体没有了，如果心的想也没有了，那这个有情不是消灭了吗？外道、凡夫我执很重的，我没有了那还了得，所以说虽然是粗的想没有，并不是什么想都没有，细想还有。这么“有细想故，名非非想”。非想是没有粗想；非非想是，是什么想都没有也不是，有一个细想，叫非非想。没有想也不是，有想也不是，叫非想非非想。
那么这四个无色定讲完了，那么下边分别一下：
“前三无色，从加行立名。第四无色，当体受称”，前三个无色，他为什么叫空无边处、识无边处、无所有处呢？加行的时候，要厌离色修空，厌离空修识，厌离识空修无所有，从他加行的时候安名字的，得的果是空无边，识无边，无所有。那么第四个定，却不是修的时候，不要想又不要不想，不是这么来的，他是当体，这个果，修的定的本体既不是粗想，又不是没有想，还有细想，所以是“当体受称”，定的本身来说叫非想非非想，跟前三个立名不一样。
又论云：复如何知彼无方处？问也。谓于是处，得彼定者，命终即于是处生故，复从彼没生欲色时，即于是处中有起故。解云：答前问也。谓于是处，得彼定者，谓随何等洲，修得无色定处也。即于修定处命终，受无色界生，后时从无色没，生欲色时，还即于过去修得定处，中有起故，明知无色无方所也。
如下边“论云”：《俱舍论》的原文，“复如何知彼无方处？”这个就有这个问题，怎么知道无色界的天是没有处所的？“谓于是处，得彼定者，命终即于是处生故，复从彼没，生欲色时，即于是处中有起故”，这是《俱舍论》的原话，下边圆晖法师解释，我们就看解释好了。
“解云：答”，回答前面那个问，怎么知道无色界的天是没有方处的呢？就是回答这个话。那么这句话是什么意思？“谓于是处，得彼定者”，就是说“谓随何等洲，修得无色定处也”，就是不管你是在四大洲哪一洲，或者在色界哪一个天修得了无色定，就在那个修定的地方，“即于修定处命终，受无色界生”。
我们先下边看，他说就是你修无色定，不管你欲界的哪个洲，或者色界哪个地方，你无色定修好了；“即于修定处命终”，那么这个人他命终了，就在那个修定的地方，就是哪一洲，假使这个人是南洲的，或者是东洲的，他无色定修得了，那么他在南洲、或者东洲命终了；“受无色界生”，在哪个地方他死掉了，就在修那个地方，无色界的身体也得到了，不用跑来跑去的。因为无色界没有处所，哪里死掉了，当下就是无色界，就生出来了。
“后时从无色没，生欲色时，还即于过去修得定处，中有起故”，无色界命很长，二万大劫一直到八万四千劫。那么四层，二万、四万、六万、八万，那么当他命终的时候，无色界没有了，死掉了，要生到欲界、色界来，就在修定那个地方，他又投生了。
所以说，从这个方面来看无色界确实是没有地方的，他哪里死就哪里生。无色界命终，又还是在那里投生。这个从这里证明，无色界是没有方所的，没有一个地方叫无色界。就在那个地方起中有身，就投生，“明知无色，无方所也”，这也就是可以证明，因为这个是事实。根据这个事实来看，那很明白地知道，无色界是没有方所的，没有另外一个地方叫无色界。
依同分及命，令心等相续者，明无色界所依也。欲色有身，心依身而转，无色无身，心依同分及命根转。
那么下边一个问题，无色界既然是没有色身，他的生命依据什么来的呢？我们这个欲界的人的生命，就是看一个小孩子，从小到老。他一个身体呢，小孩子身体很小，很嫩；年纪慢慢大了，就长大了，结实了，到壮年，青年、壮年、老年，慢慢衰退了，这是从色身就看得出他寿命。这个无色界没有身体的，由什么看他的寿呢？寿命寄托在哪里呢？就是这个问题。
“依同分及命，令心等相续”，就是他的心是寄托在什么地方？我们的心寄托在身上，那么无色界的身没有，他的心寄托在哪里？他就寄托在“同分及命，明无色界所依也”。“欲色有身”，欲、色界有身体的，我们的心不管欲界的人也好，色界的天也好都依靠着身体而转的，就是从身上生起来。他的心，生在身里边，因身而生的。那么无色界没有身的，他的心依什么生起来呢？依同分(众同分、命根这是前面讲过的，叫不相应行。前面都有，新来的去翻一翻，根品里十四个不相应行里有同分跟命根两个东西，查一下就可以了)，就说他的心，虽然没有身体呢，依了同分、命根也可以生起他的心。
问：何故名欲界等？答：界是总名，欲等是别，以别依总，名欲界等。具足应言，欲所属界，名为欲界；色所属界，名为色界；无色所属界，名为无色界。略去所属字，但名欲界等。如言胡椒饮，及金刚环，饮与环俱是总名，胡椒金刚，并为别称，以别依总，名胡椒饮，及金刚环。具足应言，胡椒所属饮，金刚所属环，略去所属字，但名胡椒饮等，况法可知。
“问：…
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