..续本文上一页的，所以没有烦杂。这个在无烦杂之首，所有烦杂的天当中它是第一个，从它开始没有烦恼，所以首先叫无烦天，以无烦来立名，“无烦天”。
第五，“无热天，已得杂修上中品定，能善优除上中品障，意乐调柔，离诸热恼，故名无热”，烦恼是热恼，他杂修静虑把那些定的上中品障调伏了，定障也是属于热恼的一类。他的意乐已经调柔，不是那么生硬的，所以热恼的那些障去掉了，“无热天”。
第六，“善现天，已得上品杂修静虑，果名易彰，故名善现”，他杂修静虑，什么叫杂修静虑等会再说，“杂修静虑”，前面是上中品，这是上品，得到之后，它的果很容易现出来，叫“善现”。它的果位已经现出来了，“善现天”。
第七，“善见天，已得胜要杂修静虑，离修定障，余品至微见极清彻故，名善见天”，他的杂修静虑，达到定障的上极品、上胜品——比上品还要高一品，也除掉了。“离修定障，余品至微”，他余下一品了，余下的里边，余下的最少了，他的见也是非常清楚了，叫“善见天”。
第八，“色究竟天，有色天中，更无有处，能过于此，故名色究竟”，他把所有定障完全去完了。善见天，还有一点点定障，“余品至微”，最微细的定障还有。而色究竟天除完了，所以说在色界里边，没有超过这个了。凡夫没有超过广果天，那么圣者的天当然超过凡夫了。圣者“五净天”，这五个天里边，色究竟天是最高的。所以说色界里边，包括圣者在里边，没有一个天可以超过色究竟天。
这五个天，从无烦天开始，从第四个到第八个，这叫“五净居天”，是圣人住的，“无异生杂，故名净居”，在净居天里边都是圣者，没有凡夫杂在里边，纯粹是圣者，叫净居。
那么什么叫“杂修静虑”？修定的时候，修是有惯性的。你修这个有漏定，圣者有无漏定，有漏定要转到无漏定那很困难。那么要从有漏定转到无漏定，要花很大功夫；无漏定出来，到有漏定也要下很大功夫的。那杂修静虑就是说，要从有漏到无漏，无漏到有漏，有漏又到无漏，这样子，调来调去。调的时间，本来要很多时间才换到有漏，换到无漏，现在把时间一点点减到一个念头有漏，一个念头无漏，这样子这个杂修成功了。
那么中间就要起障了，一共有几品障？一共有五品障。什么五品障呢？下品、中品、上品、上胜品、上极品，分了五品，这五品障除掉呢，就得了五个不还天——要除了下品的，得第一个无烦天；除了中品的，就是中品的无热天；那么断了上胜品的，是善见天；上极品的除掉的，那就是色究竟天。那么这五品除完了，得到的果就是五不还天，把定障除了五品。
于色界中，立十七天，依经部宗也。若萨婆多宗，唯立十六天，除大梵天。谓梵辅天，中有高台阁，名大梵天，一主所居，更无别地，如世尊处座，四众围绕，故别不立大梵天也。除无想天者，谓广果天中，有高胜处，名无想天，非别有地，故不立也。
那么色界里边立这么十七天是经部的说法，“立十七天，依经部宗”。假如依“萨婆多宗”，依有部来说，“唯立十六天”。这个就是部派里边稍稍不同。经部立十七天，就是前面讲的十七个天，色界天十七个。那么有部祗有十六个，大梵天除掉，为什么原因除掉？
“谓梵辅天中，有高台阁，名大梵天，一主所居，更无别地，如世尊处座，四众围绕，故别不立大梵天也”，有部里边大梵天不立一个，为什么？因为大梵天就在梵辅天里边，不过这个地方高一点。好象什么呢？好象佛讲经的时候，坐在高处，听的人在下边，这个虽然是一个高一个低，实际上就是在一个地方，在一个国土里边。那么有部根据这个道理，大梵天虽然是高一点——高台阁，但是毕竟没有离开梵辅天，他还是梵辅天，所以大梵天就不立。
那么有的地方也除掉“无想天”，“谓广果天中，有高胜处，名无想天，非别有地，故不立也”。那么无想天也在广果天里边的。什么叫无想天？假使得了四禅以后，修无想定(这个我们前面学过的知道，没有学过的去翻一翻，根品里有无想定)，这个无想定修了之后，就是说什么都不要想了。有的人现在就是，不思善不思恶，什么都不想，以为这个就能开悟的。这个禅宗开悟的话里边有密意的，并不是说什么都不想就开悟。什么都不想，那就呆掉了。无想天就是这样。什么叫不想？他以为是证涅槃，实际上是笨掉了，思想都不起作用了。那么修无想定的人得无想果，这个无想果就在广果天里边，也是个高台处——高台阁，这个宫殿一样的高胜的地方叫无想天，并不是离开广果天还有个无想天。也不另外立无想天。
所以说，经部十七个天，立大梵天，无想天没有。有部十六个天，也是没有无想天，再除一个大梵天。因为这两个天，对下边那个天都是一个地方，不过高一点就完了 。这个高的情况，好象佛讲经的时候，坐得高一点，其他听的人就低一点，所以不安立。
经部师立大梵天者，谓大梵王，与梵辅等，处虽不别，身形寿量，皆不等故，故须别立。此经部宗除无想天者，以无想天与广果天身寿等，所以无想摄入广果，更不别立。
“经部师立大梵天者”，那么经部为什么立大梵天呢？“谓大梵天与梵辅等，处虽不别，身形寿量，皆不等故，故须别立”，经部跟有部不同。有部不安立大梵天，因为都在梵辅天里边。那么经部为什么强调把他安立一个地方，要加一个地方呢？前面我们说过，大梵天就在梵辅天的里边有高台阁。经部的看法，大梵天虽然跟梵辅天是同一地方，不过高一点，并没有离开梵辅天，但是毕竟大梵天身形高大，寿量比他们长，他们没有生，他先生，他们死完了，他还在。所以从果报上说，是不同于梵辅天，所以要另外安立一个大梵天。这是经部立大梵天的原因。
有部不立大梵天，处所相等；经部立大梵天，有情的报不一样。各有各的依据，都不能说错，就是标准不一样。你错了，他错了，那你这个见解太窄了。经部从有情的地方着眼，要立一个大梵天；有部从器世间着眼，不要立大梵天。依据不一样，所以说安立处所多少也不一样。
那么经部里边不立无想天，“以无想天与广果天身寿等，故无想天摄入广果，更不别立”，那么在梵辅天里边，大梵天是高一点，经部安立了大梵天；在广果天里边也有个无想天，此无想天在广果天里边也祗是高一点，为什么经部又不立无想天呢？因为经部的着眼点，是有情上着眼的。无想天的人，他的大小，他的寿命，跟广果天一模一样，那么就不安立了。
所以说分的标准不同，有部是从地形来看的，所以祗要十六天；经部从有情的不同来看，十七天。各有各的依据，不能说哪个错，哪个不对。但是假使你以为有部从有情观点看呢，你错了，从有情观点看，那该有十七天。你说经部是由地势的不同来分，又错了，因为经部是从有情的观点来看。所以，不同要知道不同在哪里。
若上座部，亦立大梵天，由身寿不同故。亦立无想天，谓与广果，因果别故。由此色界，即有十八天。
另外，“上座部”，也“立大梵天，由身寿不同故”。“亦立无想天，谓与广果，因果别故”。他的着眼点又不一样了，虽然寿命、地处都同，但是因果不一样。无想定是外道修的，外道求涅槃的想而修无想定，所感的果也不一样。所以从这一个因果上看，有别于广果天，所以说上座部把无想天又安一天，十八天。
这个你说十七天、十六天、十八天，哪个对？哪个不对？都对！如果你把依据搞错了，都不对。所以说我们看问题，这个部这么说，那个部那么说，你要看为什么他这么说？为什么那么说？不能很肤浅地说这个对，那个不对，随便下断语是不对的——没有研究过，就没有发言权。你对有部没有研究过，他说的十六天，你说不对，你没有发言权，为什么？说十六天，有他的依据的。依经部十七天，上座部十八天，你说他对也好，不对也好，你没有研究过，都不行，没有发言权。你要说人家对不对，至少你先要知道他为什么说十七天、十六天。
我们现在的佛教也好，这一宗，那一派，说他不对，他不对，东说西说，互相批评，互相指责，都犯了这个毛病。他的教理你研究过没有吗？你没有研究过就不要乱说。你没有研究过，你无的放矢，你自己犯了逻辑的毛病，你根本不了解人家嘛，怎么乱说起来呢？所以说我们一定要，尤其是弘法的人，要注意这个问题，不要随便说人家哪里不对，哪里不对。至少要把人家的东西学一番，学通了，才能说人家到底好不好。没有学通就不要说。不客气的话，你没有发言权。
无色界无处者，明无色界，都无处所，以非色法，无方所故。
那么下边无色界。“无色界无处”，无色界是没有地方的。处所、方向、空间等等都是从色的概念发展出来的，他的色都没有了，物质没有了，你说他在什么地方呢？那不好说了。无处，那么根本谈不上处所。这个无处，不是没有地方，谈不上地方，他没有色法了吗。物质的东西都没有了，你还怎么说他在上、在下、在高、在低、在东、在西，这不好说了。
所以真正达到一切法空的时候，东方、西方，说啥子吗？这还不是戏论吗？但是一般人，你没有达到这个境界，你说西方没有的，东方没有的，这个东方就是西方，这个也不好乱说，因为他还没有达到无分别智。所以说话都是看什么地方，什么场合，才说那个话。你如果不了解这个场合，站错了一个地方，你说那个话就错了。明明这话是对的，你站的地位不对，你说，你就错了。所以学法要把这一点学到了，你才算学了佛了。你如果把经书上的话拿过来，做点口头禅，东说西说的，你根本没有懂。这个话该什么地方说的，你又不知道，那你说了呢，话是那么两句，但是你错了。因为佛说的是对的，他站在这个场合说这个话是对的，你站在那个场合说，你不对。所以说学佛要学活的，不是死的。你…
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