..续本文上一页寿，一千岁，长得又好，又端正。但是就有一个不好，没有佛法，因为没有苦。佛教是苦集灭道，有苦才想修行嘛。没有苦就不想修了。
所以说现在东南亚的国家，出家人少得可怜，都是从大陆上招他的徒弟。就是因为那里边生活比较好一点。生活好一点，尚且出家的人都没有了，那么在北俱卢洲那样子的人，那里佛法都没有，不需要了。它说你身又没有苦，又不害病，又没灾患，又不用劳动，又不辛苦，什么都好，一千岁之后，可以生天去了，更好，那么就感到没有需要。
地狱及洲，合成十二，并六欲天，傍生、饿鬼，处成二十。若有情界，从自在天，至无间狱，若器世间，乃至风轮，皆欲界摄。
这样子，地狱是八个，洲四个，十二个；前面六欲天，有六个天，那么有十八个；加上傍生、饿鬼，二十个。所以说欲界，或者说五趣——地狱、饿鬼、畜生、天、人，或者说二十处——八个地狱、四个洲、六层天再加上畜生、饿鬼，一共二十处。那么人分了四大洲，天分了六层天，地狱分了八个地狱。
“若有情界，从自在天，至无间地狱”，“有情界”，这个欲界的有情来说，“从自在天”，就是他化自在天，一直到最低的“无间地狱”都叫欲界。从“器世间”来说，从“风轮”开始一直到他化自在天，都是属于欲界的范围。什么叫风轮？我们这个地方形成的时候，先是风轮，风轮上边是水轮，水轮上边是金轮，金轮上边就是这个地。那么这个最低的是风轮，从风轮开始到最高的他化自在天，就是这个地方，这是欲界的器世间。有情世间，当然从地狱开始；器世间，却是从最下的风轮开始。
欲界讲完，下边讲色界。
此上十七处者，标色界也。此欲界上有十七处，名为色界。三静虑各三，第四静虑八者，列十七名也。谓三静虑处各有三，第四静虑处独有八，合成十七处，器及有情，总名色界。
“此上十七处”，上面十七个地方，这个就是色界，“标色界也”，“此欲界上，有十七处”，这就是“色界”，哪十七个处呢？下边要交待。
“三静虑各三，第四静虑八”，初静虑、二静虑、三静虑都是三个，每一个静虑有三处，三个静虑各有三处，三三九。第四静虑有八个地方。他也是三个，但是有五不还天——圣者住的有五个地方，加第四静虑，成为八个。八个加九个，就是十七个，这是色界天，一共十七处。“列十七名也”，“三静虑各三，第四静虑八”，那么这十七处是什么地？什么名字呢？它就给你说，谓三静虑各有三，第四静虑有八个地方，一共合起来十七个处所。“器及有情，总名色界”，十七处里边，器世间也好，有情世间也好，总的说都属于色界，因为色界的范围广，包括器世间、有情世间。那么下边分说。
第一静虑，处有三者：一、名梵众天，大梵天王，所领众故；二、名梵辅天，卫侍梵王，为臣辅翼故；三、名大梵天，广善所生，故名为梵。此梵即大，故名大梵。由彼获得中间定故，最初生故，最后没故，威德等胜，故名大梵。
第一静虑有三处。第一，“梵众天，大梵天王，所领众故”，大梵天王的下边就是老百姓，梵众天，就是最下一层。
第二，“梵辅天”，第二等的，“卫侍梵王，为臣辅翼”，这是大梵天王的臣，他的臣、警卫之类的，这是梵辅天，辅助大梵天的。
第三，“大梵天王，广善所生，故名为梵，此梵即大，故名大梵，由彼获得中间定故，最初生故，最后没故，威德等胜，故名大梵”，第三个是大梵天，是初禅最高一层天，它为什么叫大梵天呢？“广善所生”，生大梵天，要很多的善法才能生上去，假使善法不够，就生在梵众天、梵辅天。要生大梵天的，那个善要特别多。“广善”，很广的、很多的善才能生到大梵天，所以叫“梵”。梵这个话，就是善。印度的善，清静，都叫梵。梵行，就是说不淫欲——这个清静的行就是梵行，那当然色界的人没有淫欲的，所以说是清静的梵行。那么这个梵，不但是不淫欲，还要很多的善。总之梵就是善的一个代名词，凡是善，包括不淫欲清静等等，这么才叫梵。这个梵就是天，这个梵，本身就是在天上，天叫大梵。“此梵即大”，这个梵本身很大。广善，就是大的善，那么叫大梵。那么六离合释这是什么释？持业释，大即是梵，梵即是大，一个体，一个用。
“由彼获中间定故”，他为什么要比他们高一等呢？他得到的中间定。我们以前学过，中间定——初禅到二禅中间有个定，这个定是无寻唯伺定。初禅是有寻有伺，二禅是无寻无伺，这个定夹了中间，寻没有了，伺还有。那么大梵天他得了这个定，他这个定当然比有寻有伺的初禅要高一点，所以说比梵众天、梵辅天都要高一层，他的善法多、广，所以叫大梵天王。
大梵天王在初禅里边是第一个生，最初有他。后来他一个人感到太孤单，他说最好再生些下来。后来有些业报该生到里边的，就慢慢地投生到大梵天。大梵天很高兴，他就想到，这些都是我的孩子，都是我造出来的，因为我心里一想，他就来了，他是我造出来的。他就自己以为大梵天王是一个了不得的主。
我们说在劫末的时候，火烧初禅，水淹二禅，风吹三禅，整个世界毁灭了。毁灭之后，慢慢地，慢慢地，众生业风感到又形成了。形成之后，在初禅天第一个降生的是大梵天王。大梵天王他来的时候第一个来。走的时候，他寿命最长，其他的都死掉了，他还在，最后走，他认为他不死。那么这就是成了一个主。
第二静虑，有三天者：一、少光天，于二禅内，光明最少，故名少光天；二、无量光天，光明转增，量难限故，名无量光天。三、极光净天，光明胜前，遍照自地，故名极光。
第二静虑又有三个天。第一，“少光天，于二禅内，光明最少”。二禅是光明为体的，初禅是以梵为立名的，梵众、梵辅、大梵，它是梵——对世间人来说他是清净的梵行。那么第二禅更高超了，他是光明。少光天这个天，第二禅里边光明最少的，叫“少光天”。
第二，“无量光天”，光明慢慢增加了；“无量”，难以度量，难以限量的叫无量光。
第三，“极光净天”，光明比无量光还要大，更殊胜。“遍照自地”，它这个光把自己的二禅天全部照到，叫“极光”。光是最超的，全部照完了。无量光还不过多而已，他就是整个的二禅天全部照到，叫极光净天。
那么这是二禅天。
第三静虑，有三天者：一、少净天，意地乐受，故名为净，于第三禅中，此净最少，名为少净；二、无量净天，此净转胜，量难限故，名无量净天；三、遍净天，此净周普，故名遍净。
第三禅，也有三个。第一，“少净天，意地乐受，故名为净，于第三禅中，此净最少，名为少净”，这个我们前面讲过，第三禅的悦意的受叫乐，这个乐受就是叫净。这个净是第三禅的乐，第三禅的乐祗有第三禅有，初、二禅都没有的，欲界更谈不上。我们说本来是心的悦叫喜，除了第三禅心悦叫乐(因为没有冲动，很寂静的叫乐，前面根品都讲过)。一般的乐是身乐，就是第三禅的心悦叫乐，这个乐是非常殊胜。那么第三禅，又是叫净，以净来立名的。那么最低一层，这个净最少，少净天，这个乐是比较少的。
第二，“无量净天”，乐多了，“数量转增，量难限故”，数量是数不清了，很多了，叫无量净天。
第三，“遍净天”，这个遍净天的净，这个乐更大，遍了，“此净周遍”，整个三禅天全部充满，“故名遍净”。
这是第三禅的三个天。
第四静虑，有八天者：一、无云天，此下空中，无所居地，如云密合，故说名云。此上诸天，更无云地，在无云首，故名无云；二、福生天者，更有异生胜福，方可往生，故说名福生；三、广果天，于色界中，异生生中，此最殊胜，故名广果天。四、无烦天，烦谓烦杂，于无烦中，此最初故，得无烦名；五、无热天，已得杂修上中品定，能善伏除上中品障，意乐调柔，离诸热恼，故名无热；六、善现天，已得上品杂修静虑，果位易彰，故名善现。七、善见天，已得上胜杂修静虑，离修定障，余品至微，见极清彻，故名善见天；八、色究竟天，有色天中，更无有处，能过于此，故名色究竟。此五天名净居天，唯圣人居，无异生杂，故名净居。
第四禅，有八个天。
第一，“无云天”，为什么叫无云呢？“此下空中，无所居地，如云密合，故说名云。此上诸天，更无云地，在无云首，故名无云”，它说这下边的天，就是初禅、二禅、三禅，它们的天是居在空中，住的地方跟云一样，很稠密的，像云一样这一堆，那一堆。初禅天、二禅天、三禅天很多很多，跟云一样。那么第四禅以上不是这样子了，它不是像云一块一块的，所以叫无云。第四禅第一层天，是无云天里边第一个，从它开始不叫云，所以叫无云天，用无云天来标它的名。
那么有的地方说第四静虑里边本身就是很大，不像下边一样，很多很多积起来跟云一样的，不是那回事了。也有这么说，下边的天都是依着云住的，第四禅不要云的。那么这里有好几个说法。根据《俱舍》，就是书上的说法，我们学《俱舍》，就根据这个说法好了。
第二，“福生天”，“更有异生胜福，方可往生，故说名福生”，有情要生这个天上，要有殊胜的福报才能生得上，叫福生天。
第三，“广果天”，就是(凡夫)第四禅最高的天，“于色界中，异生生中，此最殊胜，故名广果天”。这个果是最广的、最大的、最好的果。这个“异生”就是凡夫。在色界当中，凡夫说起来，这个地方是最殊胜——广果天，它的果是最好的。那么圣者当然不是了，从凡夫说，在色界里边最殊胜的是广果天。
第四禅里边还有五个天是圣者所住的，“五不还天”，那就是下边的：
第四，“无烦天”，这个烦就是烦恼，烦杂；“于无烦中，此最初故，得无烦名”，下边天都是烦杂的，这个天——纯净，因为它是无漏 …
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