..續本文上一頁壽，一千歲，長得又好，又端正。但是就有一個不好，沒有佛法，因爲沒有苦。佛教是苦集滅道，有苦才想修行嘛。沒有苦就不想修了。
所以說現在東南亞的國家，出家人少得可憐，都是從大陸上招他的徒弟。就是因爲那裏邊生活比較好一點。生活好一點，尚且出家的人都沒有了，那麼在北俱盧洲那樣子的人，那裏佛法都沒有，不需要了。它說你身又沒有苦，又不害病，又沒災患，又不用勞動，又不辛苦，什麼都好，一千歲之後，可以生天去了，更好，那麼就感到沒有需要。
地獄及洲，合成十二，並六欲天，傍生、餓鬼，處成二十。若有情界，從自在天，至無間獄，若器世間，乃至風輪，皆欲界攝。
這樣子，地獄是八個，洲四個，十二個；前面六欲天，有六個天，那麼有十八個；加上傍生、餓鬼，二十個。所以說欲界，或者說五趣——地獄、餓鬼、畜生、天、人，或者說二十處——八個地獄、四個洲、六層天再加上畜生、餓鬼，一共二十處。那麼人分了四大洲，天分了六層天，地獄分了八個地獄。
“若有情界，從自在天，至無間地獄”，“有情界”，這個欲界的有情來說，“從自在天”，就是他化自在天，一直到最低的“無間地獄”都叫欲界。從“器世間”來說，從“風輪”開始一直到他化自在天，都是屬于欲界的範圍。什麼叫風輪？我們這個地方形成的時候，先是風輪，風輪上邊是水輪，水輪上邊是金輪，金輪上邊就是這個地。那麼這個最低的是風輪，從風輪開始到最高的他化自在天，就是這個地方，這是欲界的器世間。有情世間，當然從地獄開始；器世間，卻是從最下的風輪開始。
欲界講完，下邊講色界。
此上十七處者，標色界也。此欲界上有十七處，名爲色界。叁靜慮各叁，第四靜慮八者，列十七名也。謂叁靜慮處各有叁，第四靜慮處獨有八，合成十七處，器及有情，總名色界。
“此上十七處”，上面十七個地方，這個就是色界，“標色界也”，“此欲界上，有十七處”，這就是“色界”，哪十七個處呢？下邊要交待。
“叁靜慮各叁，第四靜慮八”，初靜慮、二靜慮、叁靜慮都是叁個，每一個靜慮有叁處，叁個靜慮各有叁處，叁叁九。第四靜慮有八個地方。他也是叁個，但是有五不還天——聖者住的有五個地方，加第四靜慮，成爲八個。八個加九個，就是十七個，這是色界天，一共十七處。“列十七名也”，“叁靜慮各叁，第四靜慮八”，那麼這十七處是什麼地？什麼名字呢？它就給你說，謂叁靜慮各有叁，第四靜慮有八個地方，一共合起來十七個處所。“器及有情，總名色界”，十七處裏邊，器世間也好，有情世間也好，總的說都屬于色界，因爲色界的範圍廣，包括器世間、有情世間。那麼下邊分說。
第一靜慮，處有叁者：一、名梵衆天，大梵天王，所領衆故；二、名梵輔天，衛侍梵王，爲臣輔翼故；叁、名大梵天，廣善所生，故名爲梵。此梵即大，故名大梵。由彼獲得中間定故，最初生故，最後沒故，威德等勝，故名大梵。
第一靜慮有叁處。第一，“梵衆天，大梵天王，所領衆故”，大梵天王的下邊就是老百姓，梵衆天，就是最下一層。
第二，“梵輔天”，第二等的，“衛侍梵王，爲臣輔翼”，這是大梵天王的臣，他的臣、警衛之類的，這是梵輔天，輔助大梵天的。
第叁，“大梵天王，廣善所生，故名爲梵，此梵即大，故名大梵，由彼獲得中間定故，最初生故，最後沒故，威德等勝，故名大梵”，第叁個是大梵天，是初禅最高一層天，它爲什麼叫大梵天呢？“廣善所生”，生大梵天，要很多的善法才能生上去，假使善法不夠，就生在梵衆天、梵輔天。要生大梵天的，那個善要特別多。“廣善”，很廣的、很多的善才能生到大梵天，所以叫“梵”。梵這個話，就是善。印度的善，清靜，都叫梵。梵行，就是說不淫欲——這個清靜的行就是梵行，那當然色界的人沒有淫欲的，所以說是清靜的梵行。那麼這個梵，不但是不淫欲，還要很多的善。總之梵就是善的一個代名詞，凡是善，包括不淫欲清靜等等，這麼才叫梵。這個梵就是天，這個梵，本身就是在天上，天叫大梵。“此梵即大”，這個梵本身很大。廣善，就是大的善，那麼叫大梵。那麼六離合釋這是什麼釋？持業釋，大即是梵，梵即是大，一個體，一個用。
“由彼獲中間定故”，他爲什麼要比他們高一等呢？他得到的中間定。我們以前學過，中間定——初禅到二禅中間有個定，這個定是無尋唯伺定。初禅是有尋有伺，二禅是無尋無伺，這個定夾了中間，尋沒有了，伺還有。那麼大梵天他得了這個定，他這個定當然比有尋有伺的初禅要高一點，所以說比梵衆天、梵輔天都要高一層，他的善法多、廣，所以叫大梵天王。
大梵天王在初禅裏邊是第一個生，最初有他。後來他一個人感到太孤單，他說最好再生些下來。後來有些業報該生到裏邊的，就慢慢地投生到大梵天。大梵天很高興，他就想到，這些都是我的孩子，都是我造出來的，因爲我心裏一想，他就來了，他是我造出來的。他就自己以爲大梵天王是一個了不得的主。
我們說在劫末的時候，火燒初禅，水淹二禅，風吹叁禅，整個世界毀滅了。毀滅之後，慢慢地，慢慢地，衆生業風感到又形成了。形成之後，在初禅天第一個降生的是大梵天王。大梵天王他來的時候第一個來。走的時候，他壽命最長，其他的都死掉了，他還在，最後走，他認爲他不死。那麼這就是成了一個主。
第二靜慮，有叁天者：一、少光天，于二禅內，光明最少，故名少光天；二、無量光天，光明轉增，量難限故，名無量光天。叁、極光淨天，光明勝前，遍照自地，故名極光。
第二靜慮又有叁個天。第一，“少光天，于二禅內，光明最少”。二禅是光明爲體的，初禅是以梵爲立名的，梵衆、梵輔、大梵，它是梵——對世間人來說他是清淨的梵行。那麼第二禅更高超了，他是光明。少光天這個天，第二禅裏邊光明最少的，叫“少光天”。
第二，“無量光天”，光明慢慢增加了；“無量”，難以度量，難以限量的叫無量光。
第叁，“極光淨天”，光明比無量光還要大，更殊勝。“遍照自地”，它這個光把自己的二禅天全部照到，叫“極光”。光是最超的，全部照完了。無量光還不過多而已，他就是整個的二禅天全部照到，叫極光淨天。
那麼這是二禅天。
第叁靜慮，有叁天者：一、少淨天，意地樂受，故名爲淨，于第叁禅中，此淨最少，名爲少淨；二、無量淨天，此淨轉勝，量難限故，名無量淨天；叁、遍淨天，此淨周普，故名遍淨。
第叁禅，也有叁個。第一，“少淨天，意地樂受，故名爲淨，于第叁禅中，此淨最少，名爲少淨”，這個我們前面講過，第叁禅的悅意的受叫樂，這個樂受就是叫淨。這個淨是第叁禅的樂，第叁禅的樂祗有第叁禅有，初、二禅都沒有的，欲界更談不上。我們說本來是心的悅叫喜，除了第叁禅心悅叫樂(因爲沒有沖動，很寂靜的叫樂，前面根品都講過)。一般的樂是身樂，就是第叁禅的心悅叫樂，這個樂是非常殊勝。那麼第叁禅，又是叫淨，以淨來立名的。那麼最低一層，這個淨最少，少淨天，這個樂是比較少的。
第二，“無量淨天”，樂多了，“數量轉增，量難限故”，數量是數不清了，很多了，叫無量淨天。
第叁，“遍淨天”，這個遍淨天的淨，這個樂更大，遍了，“此淨周遍”，整個叁禅天全部充滿，“故名遍淨”。
這是第叁禅的叁個天。
第四靜慮，有八天者：一、無雲天，此下空中，無所居地，如雲密合，故說名雲。此上諸天，更無雲地，在無雲首，故名無雲；二、福生天者，更有異生勝福，方可往生，故說名福生；叁、廣果天，于色界中，異生生中，此最殊勝，故名廣果天。四、無煩天，煩謂煩雜，于無煩中，此最初故，得無煩名；五、無熱天，已得雜修上中品定，能善伏除上中品障，意樂調柔，離諸熱惱，故名無熱；六、善現天，已得上品雜修靜慮，果位易彰，故名善現。七、善見天，已得上勝雜修靜慮，離修定障，余品至微，見極清徹，故名善見天；八、色究竟天，有色天中，更無有處，能過于此，故名色究竟。此五天名淨居天，唯聖人居，無異生雜，故名淨居。
第四禅，有八個天。
第一，“無雲天”，爲什麼叫無雲呢？“此下空中，無所居地，如雲密合，故說名雲。此上諸天，更無雲地，在無雲首，故名無雲”，它說這下邊的天，就是初禅、二禅、叁禅，它們的天是居在空中，住的地方跟雲一樣，很稠密的，像雲一樣這一堆，那一堆。初禅天、二禅天、叁禅天很多很多，跟雲一樣。那麼第四禅以上不是這樣子了，它不是像雲一塊一塊的，所以叫無雲。第四禅第一層天，是無雲天裏邊第一個，從它開始不叫雲，所以叫無雲天，用無雲天來標它的名。
那麼有的地方說第四靜慮裏邊本身就是很大，不像下邊一樣，很多很多積起來跟雲一樣的，不是那回事了。也有這麼說，下邊的天都是依著雲住的，第四禅不要雲的。那麼這裏有好幾個說法。根據《俱舍》，就是書上的說法，我們學《俱舍》，就根據這個說法好了。
第二，“福生天”，“更有異生勝福，方可往生，故說名福生”，有情要生這個天上，要有殊勝的福報才能生得上，叫福生天。
第叁，“廣果天”，就是(凡夫)第四禅最高的天，“于色界中，異生生中，此最殊勝，故名廣果天”。這個果是最廣的、最大的、最好的果。這個“異生”就是凡夫。在色界當中，凡夫說起來，這個地方是最殊勝——廣果天，它的果是最好的。那麼聖者當然不是了，從凡夫說，在色界裏邊最殊勝的是廣果天。
第四禅裏邊還有五個天是聖者所住的，“五不還天”，那就是下邊的：
第四，“無煩天”，這個煩就是煩惱，煩雜；“于無煩中，此最初故，得無煩名”，下邊天都是煩雜的，這個天——純淨，因爲它是無漏 …
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