..續本文上一頁七個天、十八或十六；無色界四天。(這個你們帶的《基本叁學》的書裏邊可以參考一下，一百九十頁有個表——叁界表。這個叁界表裏面，就把這個都畫的很仔細了，很清楚。一看一目了然，很快，看文字好象是要慢一點。這個表一看，不要動腦筋，全部在眼睛裏了。這個表你們可以多看看，把它記在心上，不要擺在書上，什麼東西都擺在自己心上去，然後人家問你叁界，你祗要想那個表，一想好了，一個一個都給你說出來。如果文字要背了，背起來就不是那麼容易了，所以表有幫助我們的記憶，能夠使我們條理清楚的好處。這個叁界表大家看到了，沒有帶的回去看看，一百九十頁，在《戒定慧基本叁學》裏邊，有這麼一個表。)
那麼今天，我們要接下去講下面一頌：“于中地獄等，自名說五趣，唯無覆無記，有情非中有”。
丁二 明五趣
從此第二，明五趣。論雲：已說叁界，五趣雲何？頌曰：
于中地獄等 自名說五趣 唯無覆無記 有情非中有
釋曰：前兩句列五趣名，下兩句諸門分別。
“從此第二”，“明五趣”，這個第二科，明五趣。前面叁界講完了，五趣是什麼？“論雲：已說叁界，五趣雲何？”
因爲叁界也好，五趣也好，這些都是經上經常出現的法相名詞。論就是解釋經的。很多人不知道，以爲論是另外編了一套，好象對佛的經不相幹的。所以我們漢地的學佛，一般都是重經不重論，以爲論是菩薩或者祖師造的，經是佛說的，那麼當然佛說的珍貴了，他們不知道論就是解釋佛說的經的。假使直接看佛的經——當時佛在世的時候，衆生根機利，佛一說他們就懂了，甚至于見道，乃至于證初果、二果、叁果、四果的。現在的人根機鈍了，這些法相名詞都不知道，你把經看了之後，你還是莫名其妙。那麼怎麼辦？就是要靠菩薩造論，解釋這個經。
那麼經上說的叁界到底指什麼？這裏講了很多，叁界就是包括這些內涵。那麼五趣是一個名詞，到底五趣是什麼？跟叁界有什麼差別？這個都要搞清楚，這就是法住智。緣起的法，一個一個搞清楚，然而才能進入性空。如果緣起法一無所知，你說空、空！空！空什麼？以前，古代就有一諷剌的話，“鳥空鼠即”，六即，在天臺叫六即：理即、名字即、觀行即、相似即、分證即、究竟即，這個道理搞清楚了，那就是層次分明。如果搞不清楚，含含糊糊，像老鼠一樣的，叽!叽!叽叫，沒有意思。空——我們說二十空，人空、法空等等，十六空，這要一個個搞清楚，這是證到空性的一個先決條件。先要理解空，然後證到空。但是你如果空的條件搞不清楚，覺得烏在空中飛一樣，嗡、嗡、嗡在喊——這個不是。沒有意思，就是“烏空鼠即”，就是譏諷那些人名相上、文字上表面看了看，實際內涵不知道。那個跟“鳥空鼠即”一樣，不起作用的。
我們一定要把真正的內涵要搞清楚。叁界跟五趣什麼關系？這個你倒試試看，我們說五趣叁界哪個都知道，那麼叁界跟五趣，它們的關系如何？是不是相等的？這些問題一定要搞清楚。現在講五趣：
“頌曰：于中地獄等，自名說五趣，唯無覆無記，有情非中有”，叁界裏邊“地獄等”，地獄、人、天、餓鬼、傍生。地獄、傍生、餓鬼、人、天，這個叫五趣。這個五趣，從叁性來說，“無覆無記”；從有情非情來說，是屬于有情的。五趣一定指有情，叁界包括有情、非情，都在裏邊。叁界的範圍前面講過。從阿鼻地獄起到他化自在天的有情都是欲界，然後從風輪起，一直到他化自在天宮殿住處，也是欲界，包括有情世間、無情世間都在裏邊。而五趣祗指有情世間，同時五趣裏邊還要除掉一個“中有”。中有不包括在五趣裏邊，這個爲什麼不包？下邊要講。
“釋曰：前兩句列五趣名”，什麼叫五趣呢？就是前面講的地獄、傍生、餓鬼、人、天的名字，“下兩句諸門分別”，就是五趣裏邊一些分別，一些特征。
于中地獄等，自名說五趣者，于叁界中，有地獄等，說名五趣。謂前所說，地獄、傍生、鬼、及人、天，是名五趣。
“于中地獄等自名說五趣者，于叁界中，有地獄等”，這個叫“五趣”，這個“等”就是傍生、餓鬼、人、天。這個叫五個趣，“謂前所說，地獄、傍生、鬼及人、天，是名五趣”。那麼這個五趣，我們說在叁界裏邊，跟叁界是不是同樣的？前面叁界也是說這個地獄、傍生、鬼……，但是這裏說五趣，下邊就要分別，到底是不是同樣的？
唯無覆無記者，叁性分別，此五趣體，不通善染，唯無覆無記，過去業所招，是異熟生無記。若通善染，五趣便相雜，謂一趣中，具有五趣業煩惱故。亦不通外器，以外器中，通于五趣，共受用故。
“唯無覆無記”，從叁性——善、惡、無記來說，它是無覆無記，也不是有覆記，也不是善，也不是不善，是屬于無覆無記的。“此五趣體，不通善染”，既不是善的，也不是染的，這個異熟果是無記的。前面五類分別門講過，異熟生是無覆無記，既不是善的，又不是不善的。因爲因有善惡，果唯無記。這個前面講異熟果的時候講得很清楚了。
無覆無記有幾個？不曉得大家還記不記？一共有四個。我們提一下，過去業所招，是異熟生無記，異熟在四個無覆無記裏邊是屬于異熟生的無記，是過去業，善惡的業，感到現在的無記的異熟果。
那麼下邊辯論。“若通善染，五趣便相雜，謂一趣中，具有五趣業煩惱故，亦有通外器，以外器中通于五趣，共受用故”。這個，有的部——大衆部裏邊，他們就認爲五趣的體，也通善，通惡，不一定是無覆無記。他怎麼說呢？這個異熟果肯定是無覆無記，這個是哪一部都相同；他們說五趣裏邊包著五趣的因——煩惱業，這個煩惱業是招感五趣的因，它也屬于五趣範圍之內。那麼大衆部這樣說的話，那五趣裏邊當然有善惡了。這個造的業有善有惡，那麼人天的業是善的，那麼是業報，所以說五趣裏邊有善有惡。
這個說法，有部反對，世親菩薩也反對。假使你說五趣是包含善惡業、煩惱的，那麼“五趣便相雜”，五趣就混淆了。你說人趣，本來是人，就是人趣了，但是人趣裏邊它可以包含一些，産生一些地獄煩惱，或者造地獄的業，那麼這個人，又是人，又是地獄，這個搞不清楚了。那麼畜生裏邊也可以造其它的業。這個五趣裏邊就亂七八糟了，說他到底是人，是地獄，是畜生，是天，還是龍，還是什麼呢？這個就混淆了，搞不清楚了，那麼就不能包含那些善染。所以五趣祗能包異熟果，不能把異熟果的因——業、煩惱包進去。有部跟世親菩薩的主張是這樣子，我們也感到這樣子才清楚。否則的話，確實五趣混淆了。你說一個人，他造業多了，這個人，你說到底屬于哪一個趣？這個亂七八糟了。所以這個說法不明確，他們有部不采用。五趣祗是指的那個異熟果，決定是無覆無記，那麼善惡的業是五趣的因，不能包在五趣裏邊。因就是因，就是煩惱、業。
另外一個問題是說，五趣能不能通器世間？這也不能通。爲什麼不能通？“以外器中通于五趣，共受用故”，這個外器世間，是共業，不但人的共業，也是畜生的共業，也有天、龍、鬼神的共業。在這個世間上，固然人在這世間上住；很現實的，畜生也在裏邊住，雞、貓、狗、牛……，都在跟我們同樣住，我們說這塊地，他也是這塊地，我們說這是草，他就當飲食吃，那祗是共業。如果你說通，假使五趣通器世間的話，那又混淆了，這個器世間裏邊，五趣是共的，那你到底是屬于哪一個趣呢？所以說也不能包括器世間，祗能說有情世間。
有情非中有者，五趣唯是有情數攝，體非中有。趣是所往，中有是能往，故中有非趣也。《施設足論》作如是說：四生攝五趣，非五趣攝四生，不攝者何？所謂中有。解雲：中有是化生，故四生攝，是能往故，不是趣攝也。
“有情非中有”，那麼下邊就表示出來了。五趣的體，叁界裏邊，祗是屬于有情那一方面，而且有情之中，還要除掉一個中有。中有不包在五趣之中，這個什麼原因？後邊要說。“五趣唯是有情數攝”，這是有情，有情是一個科題，下邊“非中有”是另外一個問題。第一肯定五趣祗是有情，不包器世間，這個上面說過了。一包的話，就混淆了。也不包煩惱業，一包的話，五趣就混了。祗能是有情世間，這麼一個東西。區別中有，有情世間，不是中有也是有情嗎，有情裏邊還要簡別中有把它除開，中有不攝在五趣裏邊，爲什麼？“趣是所往，中有能往，故中有非趣也”，“趣”，我們說所趣的地方，所趣向的地方，但是所往，就是所到的地方，中有是能到的。一個有情，還沒到，正在往那個地方走，那麼天、人、地獄、餓鬼、畜生已經到了，投生了，這是一個地方了。中有正投生，五趣去哪一趣，它還沒有定，這個不能叫趣？他不是那個所趣的地方，所以說中有不是屬于五趣的，它還沒有到。
《施設足論》，這個我們知道，就是六足論之一，作如是說：“四生攝五趣，非五趣攝四生，不攝者何？所謂中有”。“四生”，我們說胎卵濕化，胎卵濕化裏邊，這是包得多了，一切有情都在裏邊。而五趣呢，雖然包含一切有情，但是，中有卻除開的。所以說呢，《施設足論》裏邊，它來一個四料簡的時候，他就是說，四生跟五趣比較的話：四生可以包五趣，而五趣包不了四生，什麼原因，就差一個中有。中有是化生，所以說四生裏邊有它，但是五趣是所趣，中有能趣，在五趣裏邊，沒有中有，所以四生的範圍寬，這個五趣的範圍窄。窄什麼？就差“中有”，所以說，四生可以攝中有，四生可以攝五趣，而五趣卻不能攝四生，就差一個中有。“解雲：中有是化生，故四生攝”，胎卵濕化裏邊，它是化生，所以屬于四生裏邊一個。但是，是能往故，是能趣，不是所趣，五趣裏邊不攝它，前面講過了。
上來所明，五趣不通善、染、外器、中有，明知界寬趣狹，以彼善、染、外器、中有叁…
《俱舍論頌疏講記 世間品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…