..續本文上一頁界攝故。由此理故，若是趣體，必是界攝，自有是界，而非是趣，謂善染等。

　　“上來所明，五趣不通善、染、外器、中有，明知界寬趣狹”，前面我們講了很多，就是簡別，分別門：第一個，五趣的體，它在叁性裏邊，不通善的，也不通染汙，是無覆無記，肯定這一點是異熟果；第二個，五趣祗是有情世間，不通外器世間；第叁個，五趣雖然是有情，但是不包含中有。那麼這樣子，我們看起來很明白了，“界寬趣狹”，叁界裏邊什麼都包含，外器、中有等等都包含，但是五趣卻要簡別很多東西，那就是“界寬趣狹”，“以彼善、染、外器、中有，叁界”是包完的，但是，五趣裏邊不包它。

　　那麼現在我們要複習一下以前的問題——阿毗達磨答問法，我們說五趣是不是叁界？怎麼回答？怎麼說？五趣是不是叁界？叁界是不是五趣？祗能回答，要順前句答，五趣是叁界，不能順後句答。叁界，假使問叁界是不是五趣的話？要順後答，五趣是叁界，不能說叁界是五趣的。叁界裏有中有，五趣沒有，這個阿毗達磨答問法不要忘的。順前句答，順後句答，四料簡答，這個如是，還有一個，全部一樣的，如是，就是這麼同樣的。這個經常要用的，不能忘記，而且說話的時候很有用，不會被人家抓辮子，也可以抓人家的辮子。這個是辯論中間要用的，我們講道理，講邏輯，這個是有幫助的。你一個事情你一定把它搞得很准確的話，這要四料簡的答問法，是很重要的一個因素。

　　“由此理故，若是趣體，必是界攝”，“趣”就是界，這個就是順前，界是寬嗎，趣是狹，狹的必定在寬的中間，而寬的，不能在狹的裏邊，所以說要順前句答，趣就是界。趣的體就是界，可是界的體不是趣，如果問你：叁界的體是不是趣體？一定要說趣體是叁界的體，不要上當。他故意把寬的放在前頭，你不要上他的當，你翻過來回答，趣的體就是界的體，而不能說界的體就是趣的體。“中有是界而非是趣，謂善染等”，固然，趣的體是界的體，沒有問題，小的在大的裏邊；那麼翻過來，大的不是小的，因爲它包得寬，有善的、染汙的，中有、器世間，都不是趣所攝，所以說叁界裏邊，很多不是趣，所以不能說叁界的體，就是五趣的體。

　　丁叁 明七識住

　　從此第叁，明七識住。論雲：即于叁界及五趣中，如其次第，識住有七，其七者何？頌曰：

　　身異及想異　　身異同一想　　翻此身想一　　並無色下叁

　　故識住有七　　余非有損壞

　　“從此第叁，明七識住”，這也是佛說的經裏邊有這麼一個名字——七識住，也屬于叁界裏邊的一個名相，那麼什麼叫七識住？“論雲：即于叁界及五趣中，如其次第，識住有七，其七者何？”就在叁界五趣裏邊，有七個識所住的地方，那麼那七個？

　　“頌曰：身異及想異，身異同一想，翻此身想一，並無色下叁。故識住有七，余非有損壞”，識所歡喜住的地方，識住在那裏適應的，不受損害的，叫七個識住，有七個地方，是識所住的。“余非有損壞”，除了這個七個地方之外，“余”，其它的地方；“非”，不是這個七識住，爲什麼？“有損壞”，對識有損壞的，那不是七識住。這七個地方，識住在裏邊很適應，也能夠不受損害的。

　　那麼哪七個呢？“身異及想異”一個；“身異同一想”一個；“翻此”就是“身異同一想”翻過來，就是身一想異，想是異的，但身是一的；“身想一”，身也一，想也一，一共四個。“無色下叁”，無色界下叁個，就是空無邊、識無邊、無所有，一共七個，“故識住有七”。這樣子所以說，識所住的地方，七個處。那麼其他的不是七識住，爲什麼？“有損壞”，對識有損的。

　　釋曰：身異及想異者，是第一識住，謂人趣全，天趣一分。故論雲：契經中說，有色有情，身異想異，如人一分天，是第一識住。一分天者，謂欲界天，及初靜慮，除劫初起。解雲：如劫初起，是第二識住，故今除也，次即辨之。

　　“釋曰：身異及想異”，這個是經上的名字，如果不經過論的解釋，你可以說莫名其妙，什麼叫身異，想異呢？“第一識住”，第一個識住裏邊，身也不一樣，心裏的想也不一樣，想的也不一樣，就是各了各的。

　　“人趣全”，一個人，你說一模一樣的有沒有？找不出來。我們說雙胞胎，有的時候一看過去，好象是看不出來的，但是他的父母，一分就分出來了，哪個是哥哥，哪個是弟弟。你跟他熟悉了之後，也就很容易分出來。我們一眼看過去，歐洲人都是一樣的，高鼻子、藍眼睛。實際上，一個歐洲人看自己，沒有一個一樣的。那麼仔細看看呢，從古到今，你說找一個一模一樣的人，找不找得出來？肯定找不出來，沒有的，沒有那麼巧的。人很多，世界上現在就有幾十億，過去也有幾十億，啊！累起來，不曉得多少億。但是要找一模一樣的兩個人出來，恐怕找不到。

　　“身異及想異”，這個身異熟是不一樣的，那麼人裏是全的，整個人群裏邊都是身不一樣的，思想也不一樣的。大家要一個思想，這個做不到的，祗能存小異，求大同。存小異，大家大致相同就可以了。要思想做得一模一樣，一個印書機一樣，印出來一模一樣的思想，就是從小受的教育，什麼全部一樣的，思想也不一樣。這個沒有辦法，過去的種子不一樣，怎麼會一樣呢？

　　“天趣一分”，天裏邊有一部分，也是屬于身異、想異。

　　“故論雲”：這是《俱舍論》的話，“契經中說”，經裏邊有這麼說，“有色有情，身異想異”，這個是經上的話，這個就是解釋經的。“有色有情”，不是無色界的有情，無色界有情談不上身，身異不異根本談不上，它沒有身的。當然是有色的有情，色界、欲界的有情，它們有一種是身異，身體不一樣的，想異，思想也不一樣的。

　　那麼哪些呢？是有人及一部分的天，這個屬于“第一識住”，經上的話。那麼下邊說，一部分人是這樣子，沒有問題，人是現實的，大家都看到的，人都是思想不一樣，長得也不一樣；但是天，一部分天，指哪些呢？“欲界天”，還有“初靜慮，除劫初起”，欲界天六層——六欲天都是“身異想異”，跟人間差不多，都沒有一模一樣的；還有初禅天裏邊也是，但是要把劫初那個時候一部分除掉，那麼余下來都是“身異想異”。

　　爲什麼要“除劫初”？“解雲：如劫初起，是第二識住”，劫初的時，那一部分的人的天，第二識住，不屬于第一識住的，所以要除掉，“故今除也”。下邊就要說的，第二識住，就要講這個劫初的情況。所以第一識住要把劫初的初靜慮的那些有情除掉，這是第一識住。

　　這是簡別，哪一些有情是第一識住的。那麼什麼叫“身異想異”？下邊要講。

　　言身異者，狀貌異故，彼由身異，或有異身，故名身異。言由身異者，約體以明。言有異身者，據成就說。言想異者，苦樂舍想，有差別故，彼由想異，或有異想，故名想異。言由想異者，約體以明。言有異想者，據成就說。

　　“言身異者，狀貌異故”，言身異呢，它的相貌不一樣;“彼由身異，或有異身，故名身異”，因爲身不一樣，或者它有不同的身，那麼就叫身異，這是他們印度的語法。有身異，是有財釋，有財的，這個所有的。“言有身異者”，什麼叫身異呢，“約體以明，言有異身者，據成就說”，這個我們不去管它了，把意思抓住就是了，就是身體不一樣的。

　　那麼想異是什麼呢？“苦樂舍想，有差別故”。這個想，特別強調就是苦樂舍 ，苦樂舍的想沒有一個一樣的。“彼由想異，或有異想，故名想異”，它是想不同，當體說它的想是不同的，“或有異想”，它成就這個想，成就那些想，叫做想異。“言由想異者，約體以明”，跟前面一樣。“言有異想者，據成就說”，成就苦的想，成就樂的想，成就舍想，那麼成就什麼意思？我們前面講過了，說起來一大篇。

　　這個就是第一個識住，“身異想異”，這個根本不難。下邊特殊情況，就是第二個識住，它是什麼呢？

　　第二句者，是第二識住，于初靜慮，取劫初起。故論雲：有色有情，身異想一，是第二識住，如梵衆天，謂劫初起。解雲：理實亦取梵王、梵輔，唯言梵衆天者，舉初攝後。所以者何？以劫初起，彼諸梵衆，起如是想：我等皆是大梵王生。大梵爾時，亦起此想：是諸梵衆，皆我所生。同想一因，故名想一。大梵王身，其量高廣，容貌威德，言語光明，一一皆與梵衆不同，故名“身異”。已上論文。

　　“第二識住”的“身異想一”：身是不一樣的，那個有情的身當然一般是不一樣的，我們實際情況所看到的都不一樣，但是想一。這是天上的事情，我們就不可想象了，身是不一樣的，但他們的思想都是一樣的。這個奇怪了，這個什麼原因？下邊就說第二識住，“論雲”：這是《俱舍論》說的，“有色有情”，也屬于色界的有情，是有身的。“身異想一”，它的這一類有情呢，它的身固然是不同的，各自各不同的，它的想是一樣的。這是屬于第二識住所包含的。

　　那麼是哪一些？具體指哪一些有情呢？“梵衆天”，就是“謂劫初起”，劫初的時候，梵衆天它們是各自各的，長的身相不一樣，但是思想統一。這個奇怪了，怎麼統一？我們說，“解雲：理實亦取梵王梵輔”，照理按說，應該梵王梵輔也把他包進去，“唯言”包梵王、梵輔天，初禅叁重天，祗說梵衆天，就是“舉初攝後”，叁個天裏邊，最初是梵衆天，第二是梵輔天，第叁是大梵天，那麼舉第一個，初的前面一個包含後面的，實際上叁個都在裏邊，都是想一。

　　爲什麼想一呢？“所以者何？以劫初起，彼諸梵衆起如是想：起什麼想法？“我等皆是大梵王生”，這個就是印度的，大梵天王能夠生一切的來源，劫初的時候，那些梵衆天它們都這麼想，我們都是大梵天所生的。“大梵爾時，亦起此想，是諸梵衆，皆我所生”，這個大梵天王自己也這麼想：這些梵衆，梵天的哪些衆生都是我所生的。“同想一因”，這個想，想什麼…

《俱舍論頌疏講記 世間品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…