“第二静虑”，因为两个受想，乐、非苦乐二想交参，“故言想异”，两个受就是说一会儿喜受，一会儿舍受。传说彼天厌根本定喜根已，起近分地舍根现前，厌近分地舍根已，起根本定喜根现前。当然都是第二静虑，都是好的，都不是恶的。静虑没恶的。
“第三静虑”，“由异熟想，故言想一”，它的异熟想是什么？就是乐受。
“解云：此文结上，简差别也”，总结一下，染污想就是同想一个因。一因论是错误的，是染污的，“是戒禁取”。“由异熟想”，就是乐受想，我们知道，第三禅是单有乐受，有乐根。第三禅的乐就是第三禅心悦的乐。我们说第三地，离喜妙乐地，他有个乐受，这个乐受不像喜受一样冲动，它是受这个乐受，没有厌烦的。喜受多了要厌烦的，乐受不会厌烦。“想一”，永远是一个乐受，不要交替的，所以说“想一”，“身一想一”。
那么下边还有三个识住。第五、第六、第七呢？
并无色下三者，除有顶也，谓空处是第五识住，识处是第六识住，无所有处，是第七识住。故识住有七者，总结也。言识住者，识所乐住，若欲色界，五蕴为体，若无色界，四蕴为体。
“并无色下三”，无色界下三个处，下三个天，就是空无边处、识无边处、无所有处。“除有顶也”，有顶要除掉。那么哪些呢？就是空处，第五识住；识处，识无边处是第六识住；无所有处，第七识住，这三个地方，都是识乐意住的地方。那么有顶要除掉，为什么除掉？下边要说。“故识住有七”，那个七个识住说完了，所以说识所住的地方有七个，“总结也”。
那么解释什么叫识住？“言识住者，识所乐住”，它识愿意住，就是它住的地方对识有增益的，没有受损害的，那么叫识住。“若欲色界，五蕴为体。若无色界，四蕴为体”，这个识住在哪里？欲色界来说，五蕴为体，色受想行识；无色界来说，色蕴没有了，四蕴为体。那么这个七识住的体，欲界、色界都是五蕴，因为欲界里边有色——物质，色界里边也有物质，五蕴都有。那么无色界，纯粹精神状态了，物质没有了，那么祗有四个蕴了。这是说识住的体。
余非有损坏者，简非也。余谓三恶趣，第四静虑，及有顶天，此等诸处，皆非识住。言有损者，简三恶趣也，谓三恶趣，有重苦受，能损于识。言有坏者，简第四禅，及有顶天也，谓第四禅，有无想定及无想事，有顶天中，有灭尽定，能坏于识，令相续断，故非识住。
为什么除了这七个地方，其它的不是识住呢？“有损坏”，对识有损害的，不能增益它，“简非也”。“余为三恶道”，就是其它不是七识住的，包括哪些呢？三恶道不是，第四静虑也不是，有顶也不是，所以说无色界的下边三个是识住，而有顶要除开。为什么有顶要除开？对识有损坏。那么下边还要仔细分析了。“此等诸处，皆非识住”，这些地方呢，不是识所住的地方。
为什么不要住呢？有损坏。“简三恶趣也”，有损、有坏，这是两种。有损就是三恶道，“谓三恶趣有重苦受，能损于识”。三恶道你生了那里去了，你一个识就是一天到晚受大的苦受，对识来说有损害的，但是并没有消灭它。祗是识受苦就是了，是损。
还有“坏”，“第四静虑，及有顶天”，这两个地方要坏这个识的，为什么？第四静虑有无想天，无想天把心心所法都灭掉了，这个坏识的。无想定是依第四静虑的定修的，生到无想天之后，也是第四静虑的广果天里边的一部分地方(这个前面都讲过)。有顶天里边有个灭尽定，灭尽定也是把心王心所灭掉的，都是损害，要坏识的，所以说灭尽定——有顶天也不是识住，因为有这个灭尽定。这都“能坏于识，令相续断”，是识断掉了，心王心所没有了。这叫坏。
一个是损，三恶道损。第四静虑的无想定，有顶天的灭尽定，都能坏识，把识断掉。所以不是七识住里边的一个。这是一个解释。
又论云：复说余处有情，心乐来止。若至于此，不更求出，故说名识住。于诸恶处，二义俱无。第四静虑，心恒求出。谓诸异生，求入无想。若诸圣者，乐入净居或无色处，若净居天，乐证寂灭。有顶昧劣，故非识住。解云：于第四禅，无云、福生、广果三天，通凡圣居。若是凡夫，求入无想，若是圣者，乐慧者，求入净居，乐定者，求入无色，余可知也。
另外一个说法。“又论云：复说余处有情，心乐来止。若至于此，不更求出，故说名识住”，什么叫识住？前面说识住，识所乐住是一个定义。这里是另外一个解释，“余处有情”，就是除了七识住以外的，其他的有情，他总是欢喜来到这里住，同时到了之后，不想出去了，这是识住的另外一个说法。
“于诸恶处，二义俱无”，那么三恶道这两个意思都没有，哪个欢喜到三恶道去住呢？哪个住在里边不想出来呢？没有的。三恶道跟监牢一样，大家都不想去住，住在里边都想赶快跑出去，所以这个不符合，不叫识住。
“第四静虑，心恒求出”，在第四静虑里的人呢，他不安心的，他不是愿意在这里住，住在这里不想走，他就是想跑出去。跑到哪里去？“谓诸异生，求入无想。若诸圣者，乐入净居或无色处，若净居天，乐证寂灭”，第四静虑的有情把他分析一下。他是凡夫的话，他要求安逸的，想入无想定，并不乐意住在第四静虑。假使圣者的话，这个我们将来在贤圣品要说，圣者生到第四静虑有两种，一种欢喜智慧的，他要进入净居天去，净居天就是第四静虑圣者居住的五个天，我们前面讲过，无烦天、无热天等等。那么假使欢喜智慧的那些圣者呢，他很希望住到净居天去。那么假使欢喜修定的那些圣者呢，他欢喜境界超胜，很希望生到无色界去，到无色界空无边处、识无边处，一直往上生。所以第四静虑像客栈一样的，他不想久住的，不叫识住。那么净居天的人不是圣者住嘛，那么很好了，但是净居天的人也不想久住，他圣者的目的是想证涅槃的，求寂灭，并不想在这里享福。所以，净居天也不是想久住不出来，识住的意思不符合。所以整个第四静虑里边，凡夫、圣者都不想安住，所以说不是识住。
“有顶昧劣，故非识住”，有顶天他里边的心，非想，又非非想，粗的想没有了，微微的一点小想，微微想。这个有顶昧劣，力量很小的，道有没有的，不是识住。识要明明白白的住在里边安逸才行了，它是把它几乎要消灭了，但是还留一点点，这它也不想住，所以这几个地方不是识住。
那么这里上边就是讲的，七识住里边有七个，每一个，它的具体情况都详细介绍之后，然后说三界里边，除了七识住以外，为什么其它地方不是七识住？有两个解释：一个识乐住的叫七识住。那么其它的地方为什么不是七识住，有他的说法。第二个说其它地方的，有情欢喜到这个地方来，来了之后就不想出去的，叫七识住。那么其它的三恶道、第四静虑及有顶天，违背这个原则性，不能叫识住，所以识住祗有七个。后边还有四识住，那么情况又不同了，另外再说。七识住的情况介绍好了。这些都是经上的名相。七识住是有情住的地方。
这里我们再补充一个资料2。在法宝的《疏》里有这么一个辩论，他说第四静虑的三个天不见得都欢喜无想定。前面不是说吗，第四静虑的异生，想到无想定里去，对第四静虑，不想久住。他就是说，那你第四静虑所有三层天的凡夫都想无想定啊，这个好象不大合适吧。哪一个凡夫都想到无想定去？我们前面说过，无想定是外道修得啊，那么一些不修外道，他不见得也要修无想定了。那么所以说这个说法，他有点反对，他就举《顺正理论》的一句话来说他的解释。
他说，《顺正理论》有这么一句话，“有余师说”，另外一部分的论师说，众生有三种：一种“乐着诸境”，他贪着境界的；一种贪着乐的；一种贪着想的。乐着境界的是人、六欲天，就是七识住里边的人、天；乐着乐的，欢喜受乐的，就是下三静虑，初、二、三静虑；乐着想的，就是三无色想。除此之外，不是属于乐着境、乐着乐、乐着想的，都不是七识住。他根据《顺正理论》这样给七识住安名。因为法宝法师看到这里面有毛病，他说，第四静虑的凡夫，个个都想入无想定吗？不见得吧！所以说这样解释不太恰当，他就将《顺正理论》里的解释拿来补充。这个我们也可以补充一下。
《顺正理论》上说，一切有情有三种：第一种是染着境界的，那就是人跟欲界天，七识住里边有。第二种是染着乐的，就是快乐的，这个禅定乐，不是人间的那些五欲乐，这乐就是禅定的那个乐，就是下三静虑，这是初禅、二禅、三禅，离生喜乐、定生喜乐、还有离喜妙乐，都是乐。那么第三种，染着想的，空无边处，想着空无边际；识无边处，想看他的心是无边际；无所有处，这个空也去掉了，识也去掉了。这个，从他的加行，染着的是想。
乐着环境，乐着乐，乐着想的，这一类有情，属于七识住。那么除此以外，不属于七识住。就把这些人、六欲天、初禅、二禅、三禅、空无边处、识无边处，无所有处，恰恰好摆在七识住里边。其它的是不属于这个三个范围，这是另外一解释。我们都可以采取。
丁四 明九有情居
从此第四，明九有情居。论云：如是分别七识住已，因兹复说九有情居，其九者何？颂曰：
应知兼有顶 及无想有情 是九有情居 余非不乐住
释曰：前七识住，兼有顶天及无想处，是名为九。诸有情类，唯于此九，欣乐住故，立有情居，余处皆非，不乐住故。言余处者，谓诸恶处，非有情类自乐居中，恶业、罗剎逼之令住故，彼如牢狱，不立有情居。第四静虑，除无想天，所余八天，非有情居，如识住释。
“九有情居”也是经典里边经常用的一个名相。九有情居跟七识住有什么差别？我们下边要讲一下：
“论云，如是分别七识住已。因兹复说，九有情居，其九者何？”七识住讲好了，带便，从这个地方我们进一层下去说，九有…
《俱舍论颂疏讲记 世间品》全文未完，请进入下页继续阅读…