..续本文上一页文有三个解释，这个其实我们以前讲受心所的时候，已经讲过了，这里呢重复一下，就把它分了三层来讲。
“一云此三能引乐等三受故”，第一个解释，他说这个三个触，能够引生三个受，就是乐受、苦受、不苦不乐受，能够引三受。所以叫顺，因为它能够引生那些受的，是顺了那个受的叫顺受。
“解云：此则能引顺所引也”，能引触，所引受，能引的是顺了所引的受，这个两个东西，本来是互相那个影响的了。这里就是，触顺那个受，这是第一意思呢，就是触是顺受的。那么我们也可以说，受是顺触的，也可以这么说。现在这里说呢，能引乐等三受故，那就是能引的是触，所引的受，能引的触是顺着所引的受的，因为受是什么样的受就产生顺它的触。
第二个解释，“或是乐等受所领故”，这个领纳我们前面讲过的噢。
“解云：受领于触，触名顺受，此约所领顺能领也”，受纳领它的触，就是孩子啊，他接受他父亲的相好，那么受呢，等于孩子，触嘛是他的父亲。受的，苦乐差别，受就顺着它把它领纳下来，噢，接受下来，那么受嘛叫，所以这个触叫顺受。这个呢是说所领的，能领的是受，所领的是触，所领顺能领，触能够顺受，这是又一层意思。前面说能引是触，所引是受，这里是所领是触，能领是受，能所颠倒一下，但是顺还是触顺受，反正触顺受的，这个是肯定的。
第三解释，“或能为受行相依故”，这个触是受的行相所依的，受就是依据触行相而来的。
“解云：受之行相，依触而生，名为顺受，此据所依顺能依也”，受的行相是根据触来的，也是父亲呢，孩子顺着父亲的相好，一样的噢，父亲怎么的相，他的孩子就会有那么的相。那么依了触，他的父亲有这么的行相，孩子也会有那么的行相，受也是这么的行相，顺苦受的触，产生就是苦受，顺乐受的触产生的是乐受，这个叫顺受。
“此据所依顺能依也”，反正顺受有三个解释，能所的关系，颠来倒去说，总的一句话，触是顺受的，触为什么叫顺受？就是三种方式来讲：那么从引的方面说触是能引，受是所引，那是能引顺所引。从领纳的关系来说，触是所领，受是能领，那是所领的顺能领。那么从依靠的来说，受是能依，触是所依，受依触的。那么这个触，所依的顺着能依的。那么这里关系讲了那么多呢，总的来说，这个触总是顺着那个受的，受的行相是依触而生的，那么这个触就是顺受的。我们前面讲受心所的时候，讲过很多，这个不过是重复一下，也不过把它打得开一点，用几个能所来讲这个意思，大概的意思是差不多的。
又论云：如何触为受所领行相依？问第二第三释也。行相极似触，依触而生故。答也。解云：行相极似触者，答触是受所领也，如世子孙媚好似父，名能领父，受似触相，说领触也。依触而生故者，明触受所依也。
“又论云：如何触为受所领行相依”，(这个所领的，你们这个什么字？颂，大概是领字，因为这是因为两个差不多的，可能在写的时候写错了，或者印的时候印错了。)这个前面也讲过的，所领的行相依，这是解释，第二，第三个解释。“行相极似触，依触而生故”，这个受的行相跟触十分的相似，而且依了触而生的，依触而生的，就是第三个解释。这个是论文的原文，那么圆晖法师又把它解释一下。
“解云：行相极似触者，答触是受所领也”，这是第二个解释，能领所领的关系。“依触而生故”，第三个解释，能依所依的关系，触是受所领，受是孩子，触是父亲，，他的相貌是孩子领纳下来的。“如世子孙媚好似父”，世间上，子孙相貌总是跟父亲一样的，“名能领父”，子孙是能领的，父亲是所领的。受也是，受的样子像触一样的，那么受就是领触的那个行相，跟孩子继承父亲的相貌一样，你，这个受能继承触的行相，这是能领所领的关系。“依触而生故者”，若第三个，能依所依的关系，“明触受所依也”，触是所依，受是能依，触是受的所依，那么依它而来的。
如是合成十六种触也。初明六触，次明二触，又说明等三触，其次爱恚二触，后说顺乐等三触，故成十六。
如是合成十六种触，总的来说这里是八触了，前面是六触，再加上二触，一共是十六个触，那么我们加一加就出来了，六加二是八，再加这个八个触嘛，二八十六了，触有那么多变化。
这些为什么要讲？因为我们经上看到的，明触啊，什么触啊？有的讲禅定里边，经常有出现这些，明触啊，什么东西？那么就是这里把所有触的名相，经上出现的，全部讲好了，以后经上碰到这些名相呢，你自己可以有心里有一个概念，不会糊涂了。下边是讲受了，噢，受支，受里边我们不是前面讲受心所时，讲过了嘛，心受，身受分了五个受，那么这里呢，就分六个受。
辛四 明受
壬一 总明
从此大文第四，明受支。一总，二别。
第一总者，论云：受何为义？颂曰：
从此生六受 五属身余心
释曰：从此生六受者，从此六触，能生六受，谓眼触为缘，所生诸受，乃至意触为缘所生诸受。五属身余心者，六中前五为身受，依色根故，色根名身，聚集义也。受依身起，名为身受，身之受故，是依主释也。意触所生受，说名心受，但依心故，名为心受。心之受故，亦依主释。此上二受，俱从所依为名，思之可解。
“从此大文第四，明受支，一总，二别，第一总者，论云：受何为义”，受什么意思？
“从此生六受”，“从此”，从前面那个六触生六个受。“五属身余心”，前面我们说的苦乐忧喜舍，苦乐是身受，忧喜是心受，舍是两边都可以，心受身受都是舍。那么从身心的不同，分了五个受。总的来说是苦乐舍，那么由身心来分呢，苦、乐、忧、喜、舍。这里是根据六个根，六个触产生的六个受，眼触、耳触、鼻触、身触、舌触，那么眼等产生的受，那么这样子又分了六个受。
“从此生六受者”，从此，前面那个六个触了，就生六个受；“谓眼触为缘，所生诸受”，就是眼触所生的受，耳触所生的受，“乃至意触为缘”，所生的受，那么这个是六个触，生六个受。
这里边分析起来，“五属身余心”，五种受是属身的，另外一种属于心的。“六中前五为身受”，眼触所生的，乃至身触所生的，都是身受。“依色根故”，因为眼耳鼻舌身，这是色根，是物质。“色根名身，聚集义也”，色根叫身，这个身不是一定身体的身，集聚的意思就叫身。“受依身起”，受依了这个物质集聚而产生的受，叫身受。“身之受故，依主释也”，这个很容易。
“意触所生受”，那当然是心里状态了，它所依的是意根，意根不是物质，意根是无间灭意，是心法，所以叫心受。“但依心故，名为心受”，这个受是依托在心上的，不依色根，所以叫心受，“心之受故”，也叫心受，也是依主释。
“此上二受，俱从所依为名”，这两个受，身受，心受，都根据它所依的根，所依的是色根叫身受，所依的是心，意根叫心受。“思三可解”，这很容易。
萨婆多宗，受之与触俱时而起，触生于受同时因果。若经部宗，触既为因能生于受，故触与受必不同时。彼宗不许同时因果，论有相破，烦而不叙。
这就是比较经部跟有部的不同点，在有部里边触心所跟受心所，同时而起。我们在十个大地法里边，就有触，受都有。“受想思触欲，胜解三摩地”，这里边受触都有它，同时都生起来的，就是触心所，受心所同时生，它们一个是因，一个果，噢。从六个触生六受，怎么同时生起呢？同时因果，这个有部里边，就是讲同时因果，两个法同时存在的，它有因果关系。
而经部就不行了，经部认为既然是因果的话，一个在前，一个后，不能同时，所以说经部里边呢，认为触是因，受是果，那么触与受不是一个时间，不允许在一个心里边，同时，俱时存在，同时起不可以。因为经部宗里边，“不许同时因果”的，“论有相破”，在这个里边辩论呢，《俱舍论》的原文里边互相的辩论，互相的破，很多，这是很繁了，就不详细写了。
那么我们来说呢，照现在眼光来看呢，同时因果应当摆进去。一切法它不但有时间上的关联，又是空间的关联，因果也有的了。同时因果，就是空间的一定的它们的关系，就是因果的关系，所以说有部这一方面，是比较深刻的，讲同时因果。这是很科学化，对现在说，因果不一定在前后，同时，一个时间里边也可以有因果，他后边解释的。辩证法就这样说的，就是同时有因果。
壬二 别明
癸一 开定数
从此第二，别明。于中有二：一、开定数，二、义分别。且初开定数者，颂曰：
此复成十八 由意近行异
释曰：此复成十八，由意近行异者，此前心受，由意近行异，复分成十八，应知此复声，显乘前起后。意近行异，有十八者，谓心受中，有喜忧舍缘六境起，各六近行，故成十八。且喜缘六境，有六喜近行；忧缘六境，有六忧近行；舍缘六境，有六舍近行。
“从此第二，别明”，就是前面是总的，这是分开，分开就多了，噢。总的说六受，六受里边归纳起来两种受，身受、心受。那么广开呢，有十八个受，十八个意近行了。“从此第二，别明，于中有二，一开定数，二、义分别”把它数字打开来，数定下来，然后它的意思，把它分别下来，“且初开定数者，颂曰：此复成十八，由意近行异”，这个受又开了十八个，这十八个是怎么来的？由意近行的不同来的，什么叫意近行？下面要说。
“释曰：此复成十八，由意近行异者”，是前面的那个心受啊，由意近行的不同，又分了十八个，单是心受又分十八个，这就更广了。“应知此复声”，此复这两个字，“显乘前起后”也，就是顺了前面的文字里边打开后边的话，“乘前起后”。
“意近行异，有十八者”，因为意近行的不同，开了十八，什么意思？“谓心受中，有喜忧舍缘六境起，各六近行，故…
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