..續本文上一頁文有叁個解釋，這個其實我們以前講受心所的時候，已經講過了，這裏呢重複一下，就把它分了叁層來講。
“一雲此叁能引樂等叁受故”，第一個解釋，他說這個叁個觸，能夠引生叁個受，就是樂受、苦受、不苦不樂受，能夠引叁受。所以叫順，因爲它能夠引生那些受的，是順了那個受的叫順受。
“解雲：此則能引順所引也”，能引觸，所引受，能引的是順了所引的受，這個兩個東西，本來是互相那個影響的了。這裏就是，觸順那個受，這是第一意思呢，就是觸是順受的。那麼我們也可以說，受是順觸的，也可以這麼說。現在這裏說呢，能引樂等叁受故，那就是能引的是觸，所引的受，能引的觸是順著所引的受的，因爲受是什麼樣的受就産生順它的觸。
第二個解釋，“或是樂等受所領故”，這個領納我們前面講過的噢。
“解雲：受領于觸，觸名順受，此約所領順能領也”，受納領它的觸，就是孩子啊，他接受他父親的相好，那麼受呢，等于孩子，觸嘛是他的父親。受的，苦樂差別，受就順著它把它領納下來，噢，接受下來，那麼受嘛叫，所以這個觸叫順受。這個呢是說所領的，能領的是受，所領的是觸，所領順能領，觸能夠順受，這是又一層意思。前面說能引是觸，所引是受，這裏是所領是觸，能領是受，能所顛倒一下，但是順還是觸順受，反正觸順受的，這個是肯定的。
第叁解釋，“或能爲受行相依故”，這個觸是受的行相所依的，受就是依據觸行相而來的。
“解雲：受之行相，依觸而生，名爲順受，此據所依順能依也”，受的行相是根據觸來的，也是父親呢，孩子順著父親的相好，一樣的噢，父親怎麼的相，他的孩子就會有那麼的相。那麼依了觸，他的父親有這麼的行相，孩子也會有那麼的行相，受也是這麼的行相，順苦受的觸，産生就是苦受，順樂受的觸産生的是樂受，這個叫順受。
“此據所依順能依也”，反正順受有叁個解釋，能所的關系，顛來倒去說，總的一句話，觸是順受的，觸爲什麼叫順受？就是叁種方式來講：那麼從引的方面說觸是能引，受是所引，那是能引順所引。從領納的關系來說，觸是所領，受是能領，那是所領的順能領。那麼從依靠的來說，受是能依，觸是所依，受依觸的。那麼這個觸，所依的順著能依的。那麼這裏關系講了那麼多呢，總的來說，這個觸總是順著那個受的，受的行相是依觸而生的，那麼這個觸就是順受的。我們前面講受心所的時候，講過很多，這個不過是重複一下，也不過把它打得開一點，用幾個能所來講這個意思，大概的意思是差不多的。
又論雲：如何觸爲受所領行相依？問第二第叁釋也。行相極似觸，依觸而生故。答也。解雲：行相極似觸者，答觸是受所領也，如世子孫媚好似父，名能領父，受似觸相，說領觸也。依觸而生故者，明觸受所依也。
“又論雲：如何觸爲受所領行相依”，(這個所領的，你們這個什麼字？頌，大概是領字，因爲這是因爲兩個差不多的，可能在寫的時候寫錯了，或者印的時候印錯了。)這個前面也講過的，所領的行相依，這是解釋，第二，第叁個解釋。“行相極似觸，依觸而生故”，這個受的行相跟觸十分的相似，而且依了觸而生的，依觸而生的，就是第叁個解釋。這個是論文的原文，那麼圓晖法師又把它解釋一下。
“解雲：行相極似觸者，答觸是受所領也”，這是第二個解釋，能領所領的關系。“依觸而生故”，第叁個解釋，能依所依的關系，觸是受所領，受是孩子，觸是父親，，他的相貌是孩子領納下來的。“如世子孫媚好似父”，世間上，子孫相貌總是跟父親一樣的，“名能領父”，子孫是能領的，父親是所領的。受也是，受的樣子像觸一樣的，那麼受就是領觸的那個行相，跟孩子繼承父親的相貌一樣，你，這個受能繼承觸的行相，這是能領所領的關系。“依觸而生故者”，若第叁個，能依所依的關系，“明觸受所依也”，觸是所依，受是能依，觸是受的所依，那麼依它而來的。
如是合成十六種觸也。初明六觸，次明二觸，又說明等叁觸，其次愛恚二觸，後說順樂等叁觸，故成十六。
如是合成十六種觸，總的來說這裏是八觸了，前面是六觸，再加上二觸，一共是十六個觸，那麼我們加一加就出來了，六加二是八，再加這個八個觸嘛，二八十六了，觸有那麼多變化。
這些爲什麼要講？因爲我們經上看到的，明觸啊，什麼觸啊？有的講禅定裏邊，經常有出現這些，明觸啊，什麼東西？那麼就是這裏把所有觸的名相，經上出現的，全部講好了，以後經上碰到這些名相呢，你自己可以有心裏有一個概念，不會糊塗了。下邊是講受了，噢，受支，受裏邊我們不是前面講受心所時，講過了嘛，心受，身受分了五個受，那麼這裏呢，就分六個受。
辛四 明受
壬一 總明
從此大文第四，明受支。一總，二別。
第一總者，論雲：受何爲義？頌曰：
從此生六受 五屬身余心
釋曰：從此生六受者，從此六觸，能生六受，謂眼觸爲緣，所生諸受，乃至意觸爲緣所生諸受。五屬身余心者，六中前五爲身受，依色根故，色根名身，聚集義也。受依身起，名爲身受，身之受故，是依主釋也。意觸所生受，說名心受，但依心故，名爲心受。心之受故，亦依主釋。此上二受，俱從所依爲名，思之可解。
“從此大文第四，明受支，一總，二別，第一總者，論雲：受何爲義”，受什麼意思？
“從此生六受”，“從此”，從前面那個六觸生六個受。“五屬身余心”，前面我們說的苦樂憂喜舍，苦樂是身受，憂喜是心受，舍是兩邊都可以，心受身受都是舍。那麼從身心的不同，分了五個受。總的來說是苦樂舍，那麼由身心來分呢，苦、樂、憂、喜、舍。這裏是根據六個根，六個觸産生的六個受，眼觸、耳觸、鼻觸、身觸、舌觸，那麼眼等産生的受，那麼這樣子又分了六個受。
“從此生六受者”，從此，前面那個六個觸了，就生六個受；“謂眼觸爲緣，所生諸受”，就是眼觸所生的受，耳觸所生的受，“乃至意觸爲緣”，所生的受，那麼這個是六個觸，生六個受。
這裏邊分析起來，“五屬身余心”，五種受是屬身的，另外一種屬于心的。“六中前五爲身受”，眼觸所生的，乃至身觸所生的，都是身受。“依色根故”，因爲眼耳鼻舌身，這是色根，是物質。“色根名身，聚集義也”，色根叫身，這個身不是一定身體的身，集聚的意思就叫身。“受依身起”，受依了這個物質集聚而産生的受，叫身受。“身之受故，依主釋也”，這個很容易。
“意觸所生受”，那當然是心裏狀態了，它所依的是意根，意根不是物質，意根是無間滅意，是心法，所以叫心受。“但依心故，名爲心受”，這個受是依托在心上的，不依色根，所以叫心受，“心之受故”，也叫心受，也是依主釋。
“此上二受，俱從所依爲名”，這兩個受，身受，心受，都根據它所依的根，所依的是色根叫身受，所依的是心，意根叫心受。“思叁可解”，這很容易。
薩婆多宗，受之與觸俱時而起，觸生于受同時因果。若經部宗，觸既爲因能生于受，故觸與受必不同時。彼宗不許同時因果，論有相破，煩而不敘。
這就是比較經部跟有部的不同點，在有部裏邊觸心所跟受心所，同時而起。我們在十個大地法裏邊，就有觸，受都有。“受想思觸欲，勝解叁摩地”，這裏邊受觸都有它，同時都生起來的，就是觸心所，受心所同時生，它們一個是因，一個果，噢。從六個觸生六受，怎麼同時生起呢？同時因果，這個有部裏邊，就是講同時因果，兩個法同時存在的，它有因果關系。
而經部就不行了，經部認爲既然是因果的話，一個在前，一個後，不能同時，所以說經部裏邊呢，認爲觸是因，受是果，那麼觸與受不是一個時間，不允許在一個心裏邊，同時，俱時存在，同時起不可以。因爲經部宗裏邊，“不許同時因果”的，“論有相破”，在這個裏邊辯論呢，《俱舍論》的原文裏邊互相的辯論，互相的破，很多，這是很繁了，就不詳細寫了。
那麼我們來說呢，照現在眼光來看呢，同時因果應當擺進去。一切法它不但有時間上的關聯，又是空間的關聯，因果也有的了。同時因果，就是空間的一定的它們的關系，就是因果的關系，所以說有部這一方面，是比較深刻的，講同時因果。這是很科學化，對現在說，因果不一定在前後，同時，一個時間裏邊也可以有因果，他後邊解釋的。辯證法就這樣說的，就是同時有因果。
壬二 別明
癸一 開定數
從此第二，別明。于中有二：一、開定數，二、義分別。且初開定數者，頌曰：
此複成十八 由意近行異
釋曰：此複成十八，由意近行異者，此前心受，由意近行異，複分成十八，應知此複聲，顯乘前起後。意近行異，有十八者，謂心受中，有喜憂舍緣六境起，各六近行，故成十八。且喜緣六境，有六喜近行；憂緣六境，有六憂近行；舍緣六境，有六舍近行。
“從此第二，別明”，就是前面是總的，這是分開，分開就多了，噢。總的說六受，六受裏邊歸納起來兩種受，身受、心受。那麼廣開呢，有十八個受，十八個意近行了。“從此第二，別明，于中有二，一開定數，二、義分別”把它數字打開來，數定下來，然後它的意思，把它分別下來，“且初開定數者，頌曰：此複成十八，由意近行異”，這個受又開了十八個，這十八個是怎麼來的？由意近行的不同來的，什麼叫意近行？下面要說。
“釋曰：此複成十八，由意近行異者”，是前面的那個心受啊，由意近行的不同，又分了十八個，單是心受又分十八個，這就更廣了。“應知此複聲”，此複這兩個字，“顯乘前起後”也，就是順了前面的文字裏邊打開後邊的話，“乘前起後”。
“意近行異，有十八者”，因爲意近行的不同，開了十八，什麼意思？“謂心受中，有喜憂舍緣六境起，各六近行，故…
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