..续本文上一页就相应立。

　　“问：何故名是意识长境”？你说名是意识的长境，意识的特殊的一个境，缘的境，什么意思？

　　“答：谓如眼识但能了青，不了青名，意识了青，亦了青名，故青上名称之为长，长者余长也”，他打个比喻，那什么叫长境呢？它很简单，打个比喻告诉你，他说，我们看，假使是睛天的时候，天上碧蓝的一个蓝天，什么云彩都没有，我们眼睛看着它，知道是一个这么的一个境。但是你必须缘这个境，不晓得它的境叫青呢，青是我们安上去的，因为海外就不叫青了，中国人呢，历史上大家传统下来，这个颜色叫青。所以眼识缘境呢，祗缘青的那个本质，青的名字是没有，就是意识，透过意识了，才安上去这个叫青；那么我们说英国人叫BLUE，那不是叫青呢，那是另外一个名字了，那这个完全不一样了，所以说这个青呢是意识的境。那么我们说你要缘境呢，缘名呢，是意识上才有这个功能，所以呢，它是长境，它的特长，它的长处。

　　“增语是境，触是能缘，缘增语故，名增语触”，增语是个缘的境，名，增语就是名，啊，这里不要忘记啊，增语就是名，触嘛是能缘的心所，能够缘增语的，叫增语触。这个触是缘增语的，叫增语触。“增语之触”，“依主释”，这个，这里要复习我们六离合释啊，这是依主释，缘增语的触，叫增语触。

　　“故论云：增语触名就所缘立”，增语触这个名词，以所缘的境来安立的，因为的所缘境是增语，就叫增语触。好了，这是一个解释，第六意识的触，叫增语触，就是这么的意思，那么下边还有解释。

　　“有说意识名为增语”，这个增语呢，不是说名了，意识叫增语，“以此意识，语为增上，方于境转。五识不然，是故意识，独名增语”，我们说意识缘境要带名言的，语为增上缘，各式各样的语为增上，这个意思才晓得，这是叫什么、什么，才能分别那个境，五识是直觉的，现量的直觉，那么意识是要带名言的，语增上，才能够缘境，五识不要的，所以说意识叫增语。

　　意识本来叫意识，现在因为缘境的时候，要语的增上，才能于境转，意识叫增语。这个叫什么释，这是什么释？有财释，它的名字拿过来做自己名字了。增语是增语，那么它现在意识叫增语，那就是有财释，把它的名字当自己名字了。

　　“ 触与增语意识相应，名增语触”，触与增语都是意识相应的，这个触，是意识相应的触，增语也是意识相应的所缘的境。那么这两个都相应的，这个触就叫增语触。这是什么释？它又不是缘增语，它是因为相应而叫增语触，这是邻近释。两个很密切关系的自己名字，用它的名字安上来，增语触。

　　所以这里呢，六离合释，举两个例，这个例在前面讲没有用的。前面讲不晓得你说啥东西，讲了一个，举一个例子，反而不懂了，不举例还懂一些，这里，讲到这里可以举了。增语触，是邻近释，触与增语都意识相应的，它们两个是有密切关系，而触把增语的东西，名字安过来，邻近释。

　　“故论云：增语触名就相应立”，这是从相应来安立的，邻近释。前面用所缘的境来立的，依主释。

　　我们现在，今天是讲了触呢，讲了六触，二触，这个都是要费点脑筋的，希望大家回去讨论的时候多下点功夫，好，今天讲这里。

　　第五十九讲

　　(第159页上第7行至第162页下第8行)

　　《俱舍颂疏》。昨天讲到第十卷，开头的几个颂讲过了，讲到触啊，六触跟二触，六触容易，眼耳鼻舌身相应的触，眼耳鼻舌身意相应的触，它们六个识相应的六个触就是六触。

　　那么后边二触呢，比较困难一些。五个前五识相应的有对触，这个不难，因为前五根是有对的，有质碍的，那么它的触根据它的根，所依的根来说，有对。第六个增语触，就比较困难一些。增语触这里有两个解释。

　　第六个意识它相应的触叫增语触，为什么原因？我们说增语是名，这里的第一个解释，增语是名，就是名句文身的那个名，它能表达意义的。语是声音，我们说话的语言是声音。这个声音一定要有名加进去，才能表达意义，所以说，这个名就是能够使语增上，能够使它有所意义，所可以表达出来的，叫增语。彼语，语言的音声能够增上，是表达出意义来的是名的效果，所以说名呢，叫增语。那么意处，所缘的境，它能缘名，前五识，我们说过了，不缘名。眼睛看到青，祗看到青的刺激，不晓得它这个名字叫青，那么第六识看过去了知道，这个颜色叫青颜色，这比量而知了，不是现量的。那么第六识就是比度来的，噢有这个特长，叫长境。缘名的祗有是第六意识能缘，那么叫，所以说呢，这个触呢，能缘这个增语的触叫增语触，这是第一解释。

　　那么另外一个解释，意识叫增语。前面名是增语了，意识叫增语，这个意识为什么叫增语？意识它语言为增上，随着境转，就是第六意识都带名言的，缘境是带名缘的，要语言的增上，才能缘境。前五识不要，所以说呢，意识就叫增语，因为什么原因？语为增上，才于境转的，所以意识叫它增语，那么这个样子呢，这个触对增语跟意识相应的，这三个，意识跟触，跟增语，是密切相应。增语是缘的境，触是能缘的心所法，意识是心王，这三个法相应，而且关系密切相应，这个是邻近释，这个触也安增语的名字，因为这个触跟增语是有密切关系的，那么叫增语触，这是邻近释。

　　那么这增语触的意思有两种。前面的是有对的，这个好说，前五识所相应的触，叫有对触。第六意识的叫增语触，有两个解释。

　　壬三 明八触

　　从此第三，明八触。论云：即前六触，随别相应，复成八种。颂曰

　　明无明非二　　无漏染污余　　爱恚二相应　　乐等顺三受

　　释曰：明无明非二者，此有三触：一、明触，二、无明触，三、非明非无明触。颂言非二者，是第三触也。

　　那么今天我们要讲“第三，明八触”。这个触很多，六触、二触，还有八触。

　　“明无明非二”，这是三个，“明触”、“无明触”、“非明非无明触”，三类，这个三类是什么意思呢？明触就是“无漏”的；无明触是“染污”的；那么非明非无明触，就是“余”下的所有的有漏善了。就是说，一个是明是无漏的，一个有漏里边分两个，一个是染污的，一个是善的。无明是有漏里染污的，那么非明非无明呢，那就是有漏的善， 这是三种。

　　“爱恚二相应”，还有跟爱相应的触，就是贪了，恚就是瞋心了，跟恚相应的触，这是又两种，三个二个就是五个，再加乐等顺三受，顺乐受，顺苦受，顺 舍受的有三种，那么一共是八个触。

　　“释曰：明无明非二者，此有三触”，先说这个三种，这是一类。明触、无明触、非明非无明触。“非二”，就是代表非明非无明。

　　“颂曰非二者，是第三触也”，那么下边就是解释，第二就是解释了，什么叫明触呢？无漏。什么叫无明触？染污。什么叫非二触，就是非明非无明了，叫余，余就是除了无漏，除了染污以外的，那就是有漏的善。

　　无漏染污余者，释上三触也。余者，谓无漏染污外余有漏善无记也。无漏相应触，名为明触；染污相应触，名无明触；与有漏善无记相应触，名非明非无明触。

　　“释上三触也，余者”，这个余，颂词里的那个余，就是无漏的，跟染污的以外，余下来的，那就是有漏善了，跟无记，噢，无记也在里头。

　　“谓无漏染污外余有漏善无记也。无漏相应触，名为明触；染污相应触，名无明触；与有漏善无记相应触，名非明非无明触”。反正我们说一切法，不外有漏无漏，明是无漏，把明除掉，把有漏里边有染污的，有善的，有无记的，染污的无明触除掉，那么余下的就是有漏的善跟有漏的无记，那就是属于第三个非明非无明触。无漏相应的触叫明触，染污相应的触叫无明触，与有漏善无记，有漏的善跟无记法相应的触，叫非明非无明触，这个我们说修行里边很重要，你触，明触出来了，就是无漏法出现了，就是修行的，就是要得无漏法了。

　　爱恚二相应者，此有二触：一、爱触与贪相应也；二、恚触，谓与瞋相应也。谓烦恼中，此二数起，故无明触外，别立此二也。

　　“爱恚二相应”，这跟那个贪相应的触，叫爱触，跟瞋相应的触叫恚触，这是跟受里边贪、瞋是最厉害的两个。“谓烦恼中，此二数起”，在烦恼里边不是贪就是瞋了，是这两个东西都是经常起来的。“故无明触外，别立此二也”，无明触本来包了这个东西了，染污的触包括贪瞋了，但是因为这两个呢在烦恼里边起的特别多，作用特别大，所以把它另外开出来，从无明触里边，再把它另外立两个触，爱触跟恚触，那么加了两个。

　　乐等顺三受者，为约三受摄一切触，总为三触：一与乐受相应，名顺乐受触，二、与苦受相应，名顺苦受触，三、与舍受相应，名顺不苦不乐受触。

　　下边还要加三个，“乐等顺三受”，我们说受有三种，把三个受来包一切的触，那么成了三个触，一是与乐受相应的，顺乐受触，跟乐受相应的触叫顺乐受触；跟苦受相应的触，叫顺苦受的触，与舍受相应的触，叫顺不苦不乐受的触。这个是又分了三个，从受来分，顺了受的，我们说触跟受的关系，以前讲过了，“受领纳随触”，受是从触的那个变化而来的，顺苦受的触是能够产生苦受，顺乐受的触就产生乐受，所以说触是直接生受的一个因素。这个受的苦乐，全部决定于这个触来看，所以触里边，要分三类，顺苦的，顺乐的，顺不苦不乐的。

　　问：何故此触，名为顺受？答：论有三释：一云此三能引乐等三受故，解云：此则能引顺所引也。二云或是乐等受所领故，解云：受领于触，触名顺受，此约所领顺能领也。三云或能为受行相依故，解云：受之行相，依触而生，名为顺受，此据所依顺能依也。

　　“问：何故此触，名为顺受？”“答：”这个里边他说，为什么这个触要叫顺受呢？这个是什么意思？那么论里边三个解释，《俱舍论》里边，原…

《俱舍论颂疏讲记 世间品》全文未完，请进入下页继续阅读…