..续本文上一页故名和合，谓根境识三，同顺生触故。解云：答前问也，此有两释。初释者，意法为因，意识为果，因果义成，即名和合。第二解者，根境识三，同一触果，同一果故，故名和合。此上两释，不约同世，名和合也。依萨婆多，离三和外，别有触体，是心所法。若是经部，三和即触，更无别体。论有相破，烦而不叙。
“论云：且如五触生，可三和合，许根境识俱时起故，意根过去，法或未来，意识现在，如何和合？”这是提问了，你说三和合生触，这个里边，前面五个触，三和合没有问题，就是眼耳鼻舌身五个识相应的触，三和合，三和合，叫触了，这个没有问题。但是你说意根、法境、意识这三个东西，三和合有问题，什么问题呢？我们说眼根缘色境生起眼识，都是现在世，和合，大家在一起嘛，和合可以，没有问题嘛。但是意根我们知道，无间灭意，过去了，意根在过去世的，那么缘的境呢，意根缘的境，我可以想明天的事情，境在明天、未来而这个意识，当下生起来了，是现在。这个根境识三个，可以三世分开的，意根是决定是过去，意识决定是现在，缘的法境呢，当然可以现在，可以过去，也可以未来，现在我们把它分三世，缘未来的，那么根在过去，境在未来，识在现在，怎么和合了？这三个东西，各了各的呢，三世分开的，你怎么是三和合呢？有问题。他就是说，“三和合名生触”，这前面五个根，产生的五识，缘五境，产生触，三和合可以允许，没有问题。但是意根，意识，缘法境，这三个和合有大问题，三个在三世，根本碰不到面，怎么和合呢？这是问难。
“解云：此问难也”，这个问呢，就是问难。“法或未来者，缘未来法也，言或者不定也”，它说法为未来，法可以三世了，我们现在取它未来的，缘未来的法，“言或者”，不一定，也可以过去了。“且据缘未来说”，因为我们要配三世呢，就把法境摆在缘未来的境。“亦通缘余世，故言或也”，这是解释，为什么要摆一个或了，因为法可以缘现在法，也可以缘过去的法，也可以缘现在的法，我们先用，在这里呢，姑且用未来的法，所以叫或。
“此难意者”，它的问难的意思呢，重点在哪里？重点在那里呢？“谓意法识三”个，过去世，意根决定是过去的，法可以缘未来的，识是现在的。假使不是现在嘛，这个过去了，它不能了别了，正在了别嘛是现在了。那么你这个三个东西，根境识各据一世，一个在过去，一个在未来，一个在现在，你怎么和合呢？“岂名和合？”
“论云：此即名和合”，他提了这个难，世亲菩萨，《俱舍论》里边回答了，他说这个就叫和合，就顺着他的话说，这个就叫和合了，也产生一个果也叫和合。就作用的和合，不是时间的和合，不是在一个时候，三个东西碰头了叫和合，它们三个东西合作，起来，作用是和合的。或者他们之间互相成因果，或者它们和合起来，产生一个触的果，都叫和合的意思。我们这个和合，不一定要三世在一起，所以这个就叫和合了，噢。你不要执于到一定是三世，你同在一个时间叫和合，你这个就叫和合，我们的和合，重点在因果一层，它们互为因果，它们里边自己成因果的道理，或者嘛，共同产生一个果的，这就叫和合。“谓根境识三，同顺生触故”，根境识三个东西同时生起一个触，这就叫和合。
“解云”，就是回答前面那个话，“此有两释”，里边有两个解释。
第一个解释，“意法为因，意识为果”，意根缘了法境产生意识。意根、意法是因，意识是果，那么因果，它们成了因果了，这就叫和合。由前面的因产生后边的果，当下就叫和合了，这个意思就叫和合的意思。
第二个解释，“根境识三，同一触果，同一果故，故名和合”，根跟境跟识，这三个东西，三个法，它们合作起来产生一个果，触，触心所，因为就它共同产生一个果的方面来说，就叫和合。
那么我们说请三个人，大家做个事业，不是三个人要合作嘛，这个就是和合嘛，一定都在现在世叫和合吗？不一定，祗要它作用起来了，共同产生一个果的话，就是和合了。
“此上两释，不约同世，名和合也”，我们说因果一层也好，同一果也好，不一定要在同世，同一个现在世，并不是同时叫和合。成了因果了，或者同产生一个果了，这就是我们所说的和合，所以说和合的意思在此。
所以这两个东西，你说意识，意根，法境，它们三个虽然是，不是同一世的，这个就叫和合。为什么？意识就是意根跟法境产生的，因果义成，和合。第二层，意根、法境、意识，共同产生一个触的果，共同产生嘛，就是合作了。
大家合作了，成办一个事业嘛，也就是和合了。这个我们世间上很简单的，虽然我们说不一定要同世叫和合。
“依萨婆多，离三和外，别有触体，是心所法。若是经部，三和即触，更无别体，论有相破，烦而不叙”，这个触心所的问题，噢，这是有部，经部有辩论，那么有部，经部的解释也不一样。有部来说，三和合，根境识三和之后呢，产生一个触，心所法，别有一个心所法，叫触，这是有部的，我们也学过了。前面四十六个心所法里边，就有一个触心所。
但是经部来说呢，这根境识三个和合了，当下它们就叫触，并不是另外还有一个触心所，这个三个和合了，就叫触，那么这个意思就是一个触是有体，一个触是没有体的，里边有辩论。“论有相破”，《俱舍论》里边，互相的问难，互相的攻破，那很多啊；“烦而不叙”，这个我们这里略了，不讲那么多了。
下边一个呢，我们把它讲了，那个也不太好懂了。所以今天的份量呢，看起来不轻的。
壬二 明二触
从此第二，明二触。论云：即前六触，复合为二，所以者何？颂曰：
五相应有对 第六俱增语
释曰：五相应有对者，眼等五触，名有对触，触虽无对，谓依眼等，是有对故，从所依为名，名有对触，有对之触，依主释也。第六俱增语者，第六意触，名增语触。所以然者，增语是名，名能诠表，增胜于语，故名增语。名是意触所缘长境，故偏就此名，名增语触。
六触讲过了，二触。“论云：即前六触，复合为二，所以者何？”前面就是前面那个六触，可以把它合拢来，分了两类，怎么分呢？所以者何？如何？那么一回事呢？
“颂曰：五相应有对，第六俱增语”，分两类，一个是有对触，一个是增语触，前五个识相应的叫有对触，第六个识同时生起的，叫增语触。那么就是两个触，两类，这两个名词我们可能没有听到过。这个是比较深细的问题了，眼触、耳触、鼻触这个大家一般人都知道。
“释曰：五相应有对者，眼等五触，名有对触，触虽无对，谓依眼等，是有对故，从所依为名，名有对触，有对之触，依主释也”，眼、耳、鼻、舌、身，这个五个它们所生的触，五个触叫有对触。为什么叫有对触呢？触心所，它没有对碍的噢，什么叫有对无对，不要忘记掉了，我们前面说有见无见，有对无对讲了不少。那么它们叫有对触呢，触是心所法，没有对碍的，但是呢，所依的根，眼、耳、鼻、舌、身、意，眼、耳、鼻、舌、身这五个根是有对的，色法嘛，有对的。“从所依为名”，以所依的根来安它的名字叫有对触。“有对之触”，叫有对触，“依主释”，那么这个有对呢，是所依的根是有对，并不是触心所本身有对，是有对的根它产生的触，有对之触，叫有对触，这个好懂，依主释也。
第六增语触，就难了，“第六俱增语者，第六意识的触，叫增语触”，“所以然者”，为什么原因？“增语是名，名能诠表，增胜于语，故名增语”。
那么先说增语是什么东西？语，我们说的是话嘛，就是声音嘛。我们说语言呢，就是我们说话，哇啦啦啦说，人家外国人来听，他一句也不懂。祗听见你发声波，啪、啪、啪，这么好多声音，他不晓得里面什么意思，他对我们的语言不通了，他不晓得你说啥。这个语，没有诠表的，没有内涵的，祗是一个声音，一个声波。那么一个语呢，有了名了，就是有诠表了。假使我们说茶杯，噢！里边喝茶，这我们汉人规定了，这个茶杯是泡茶的，茶是好喝的，那么你是拿茶杯来喝茶，这个有意思的了。增语，有名的成分加进去，这个语言就成了有意思，有诠表的了。那么海外人呢对我们茶杯两个字一无所解，喝茶也不懂，那么这个泡茶也不懂，你茶杯拿来，泡点茶叶喝，他不晓得，你说啥东西，那没有诠表，它祗是这个语。名能增上，把语的语言，那是一个声音了，名加进去之后，有增上的作用，能产生诠表的作用，叫增语。
“增语是名”，“名能诠表，增胜于语”，把语言这个声音，把它增上一下，能够表达意义了，这是靠名的作用，名摆进去了，它能。那么欧洲人他叫茶杯，他有它的名了，它的名，他用他的话讲了，有诠表的，它有意思了。我们汉语，他就毫无意思，那么，这个名对语言而说，能够使它增上，增胜，使它增上，使它殊胜，就是说什么增上呢，能代表意义了嘛，所以叫增语。名叫增语，因为名对语能够有增胜的作用，所以说增语就是名，名叫增语。
“名是意触所缘长境，故偏就此名，名增语触”，再说名呢，决定是第六意识才有的，是意触缘境的时候，有特殊的功能。其它的五个触，没有名的，不带名言的，所以意触，它缘境的时候，要有名。长境就是超过其也前面五个，它有它的超过的地方，它带名而缘的，所以就这一点来说，第六意识的触，叫增语触，就是带了名缘境的，前五识不带名的。
问：何故名是意识长境？答：谓如眼识，但能了青，不了青名，意识了青，亦了青名，故青上名，称之为长，长者余长也。增语是境，触是能缘，缘增语故，名增语触，增语之触，依主释也。故论云：增语触名，就所缘立。有说意识，名为增语，以此意识，语为增上，方于境转，五识不然，是故意识独名增语，触与增语意识相应，名增语触。故论云：增语触名，…
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