..續本文上一頁故名和合，謂根境識叁，同順生觸故。解雲：答前問也，此有兩釋。初釋者，意法爲因，意識爲果，因果義成，即名和合。第二解者，根境識叁，同一觸果，同一果故，故名和合。此上兩釋，不約同世，名和合也。依薩婆多，離叁和外，別有觸體，是心所法。若是經部，叁和即觸，更無別體。論有相破，煩而不敘。
“論雲：且如五觸生，可叁和合，許根境識俱時起故，意根過去，法或未來，意識現在，如何和合？”這是提問了，你說叁和合生觸，這個裏邊，前面五個觸，叁和合沒有問題，就是眼耳鼻舌身五個識相應的觸，叁和合，叁和合，叫觸了，這個沒有問題。但是你說意根、法境、意識這叁個東西，叁和合有問題，什麼問題呢？我們說眼根緣色境生起眼識，都是現在世，和合，大家在一起嘛，和合可以，沒有問題嘛。但是意根我們知道，無間滅意，過去了，意根在過去世的，那麼緣的境呢，意根緣的境，我可以想明天的事情，境在明天、未來而這個意識，當下生起來了，是現在。這個根境識叁個，可以叁世分開的，意根是決定是過去，意識決定是現在，緣的法境呢，當然可以現在，可以過去，也可以未來，現在我們把它分叁世，緣未來的，那麼根在過去，境在未來，識在現在，怎麼和合了？這叁個東西，各了各的呢，叁世分開的，你怎麼是叁和合呢？有問題。他就是說，“叁和合名生觸”，這前面五個根，産生的五識，緣五境，産生觸，叁和合可以允許，沒有問題。但是意根，意識，緣法境，這叁個和合有大問題，叁個在叁世，根本碰不到面，怎麼和合呢？這是問難。
“解雲：此問難也”，這個問呢，就是問難。“法或未來者，緣未來法也，言或者不定也”，它說法爲未來，法可以叁世了，我們現在取它未來的，緣未來的法，“言或者”，不一定，也可以過去了。“且據緣未來說”，因爲我們要配叁世呢，就把法境擺在緣未來的境。“亦通緣余世，故言或也”，這是解釋，爲什麼要擺一個或了，因爲法可以緣現在法，也可以緣過去的法，也可以緣現在的法，我們先用，在這裏呢，姑且用未來的法，所以叫或。
“此難意者”，它的問難的意思呢，重點在哪裏？重點在那裏呢？“謂意法識叁”個，過去世，意根決定是過去的，法可以緣未來的，識是現在的。假使不是現在嘛，這個過去了，它不能了別了，正在了別嘛是現在了。那麼你這個叁個東西，根境識各據一世，一個在過去，一個在未來，一個在現在，你怎麼和合呢？“豈名和合？”
“論雲：此即名和合”，他提了這個難，世親菩薩，《俱舍論》裏邊回答了，他說這個就叫和合，就順著他的話說，這個就叫和合了，也産生一個果也叫和合。就作用的和合，不是時間的和合，不是在一個時候，叁個東西碰頭了叫和合，它們叁個東西合作，起來，作用是和合的。或者他們之間互相成因果，或者它們和合起來，産生一個觸的果，都叫和合的意思。我們這個和合，不一定要叁世在一起，所以這個就叫和合了，噢。你不要執于到一定是叁世，你同在一個時間叫和合，你這個就叫和合，我們的和合，重點在因果一層，它們互爲因果，它們裏邊自己成因果的道理，或者嘛，共同産生一個果的，這就叫和合。“謂根境識叁，同順生觸故”，根境識叁個東西同時生起一個觸，這就叫和合。
“解雲”，就是回答前面那個話，“此有兩釋”，裏邊有兩個解釋。
第一個解釋，“意法爲因，意識爲果”，意根緣了法境産生意識。意根、意法是因，意識是果，那麼因果，它們成了因果了，這就叫和合。由前面的因産生後邊的果，當下就叫和合了，這個意思就叫和合的意思。
第二個解釋，“根境識叁，同一觸果，同一果故，故名和合”，根跟境跟識，這叁個東西，叁個法，它們合作起來産生一個果，觸，觸心所，因爲就它共同産生一個果的方面來說，就叫和合。
那麼我們說請叁個人，大家做個事業，不是叁個人要合作嘛，這個就是和合嘛，一定都在現在世叫和合嗎？不一定，祗要它作用起來了，共同産生一個果的話，就是和合了。
“此上兩釋，不約同世，名和合也”，我們說因果一層也好，同一果也好，不一定要在同世，同一個現在世，並不是同時叫和合。成了因果了，或者同産生一個果了，這就是我們所說的和合，所以說和合的意思在此。
所以這兩個東西，你說意識，意根，法境，它們叁個雖然是，不是同一世的，這個就叫和合。爲什麼？意識就是意根跟法境産生的，因果義成，和合。第二層，意根、法境、意識，共同産生一個觸的果，共同産生嘛，就是合作了。
大家合作了，成辦一個事業嘛，也就是和合了。這個我們世間上很簡單的，雖然我們說不一定要同世叫和合。
“依薩婆多，離叁和外，別有觸體，是心所法。若是經部，叁和即觸，更無別體，論有相破，煩而不敘”，這個觸心所的問題，噢，這是有部，經部有辯論，那麼有部，經部的解釋也不一樣。有部來說，叁和合，根境識叁和之後呢，産生一個觸，心所法，別有一個心所法，叫觸，這是有部的，我們也學過了。前面四十六個心所法裏邊，就有一個觸心所。
但是經部來說呢，這根境識叁個和合了，當下它們就叫觸，並不是另外還有一個觸心所，這個叁個和合了，就叫觸，那麼這個意思就是一個觸是有體，一個觸是沒有體的，裏邊有辯論。“論有相破”，《俱舍論》裏邊，互相的問難，互相的攻破，那很多啊；“煩而不敘”，這個我們這裏略了，不講那麼多了。
下邊一個呢，我們把它講了，那個也不太好懂了。所以今天的份量呢，看起來不輕的。
壬二 明二觸
從此第二，明二觸。論雲：即前六觸，複合爲二，所以者何？頌曰：
五相應有對 第六俱增語
釋曰：五相應有對者，眼等五觸，名有對觸，觸雖無對，謂依眼等，是有對故，從所依爲名，名有對觸，有對之觸，依主釋也。第六俱增語者，第六意觸，名增語觸。所以然者，增語是名，名能诠表，增勝于語，故名增語。名是意觸所緣長境，故偏就此名，名增語觸。
六觸講過了，二觸。“論雲：即前六觸，複合爲二，所以者何？”前面就是前面那個六觸，可以把它合攏來，分了兩類，怎麼分呢？所以者何？如何？那麼一回事呢？
“頌曰：五相應有對，第六俱增語”，分兩類，一個是有對觸，一個是增語觸，前五個識相應的叫有對觸，第六個識同時生起的，叫增語觸。那麼就是兩個觸，兩類，這兩個名詞我們可能沒有聽到過。這個是比較深細的問題了，眼觸、耳觸、鼻觸這個大家一般人都知道。
“釋曰：五相應有對者，眼等五觸，名有對觸，觸雖無對，謂依眼等，是有對故，從所依爲名，名有對觸，有對之觸，依主釋也”，眼、耳、鼻、舌、身，這個五個它們所生的觸，五個觸叫有對觸。爲什麼叫有對觸呢？觸心所，它沒有對礙的噢，什麼叫有對無對，不要忘記掉了，我們前面說有見無見，有對無對講了不少。那麼它們叫有對觸呢，觸是心所法，沒有對礙的，但是呢，所依的根，眼、耳、鼻、舌、身、意，眼、耳、鼻、舌、身這五個根是有對的，色法嘛，有對的。“從所依爲名”，以所依的根來安它的名字叫有對觸。“有對之觸”，叫有對觸，“依主釋”，那麼這個有對呢，是所依的根是有對，並不是觸心所本身有對，是有對的根它産生的觸，有對之觸，叫有對觸，這個好懂，依主釋也。
第六增語觸，就難了，“第六俱增語者，第六意識的觸，叫增語觸”，“所以然者”，爲什麼原因？“增語是名，名能诠表，增勝于語，故名增語”。
那麼先說增語是什麼東西？語，我們說的是話嘛，就是聲音嘛。我們說語言呢，就是我們說話，哇啦啦啦說，人家外國人來聽，他一句也不懂。祗聽見你發聲波，啪、啪、啪，這麼好多聲音，他不曉得裏面什麼意思，他對我們的語言不通了，他不曉得你說啥。這個語，沒有诠表的，沒有內涵的，祗是一個聲音，一個聲波。那麼一個語呢，有了名了，就是有诠表了。假使我們說茶杯，噢！裏邊喝茶，這我們漢人規定了，這個茶杯是泡茶的，茶是好喝的，那麼你是拿茶杯來喝茶，這個有意思的了。增語，有名的成分加進去，這個語言就成了有意思，有诠表的了。那麼海外人呢對我們茶杯兩個字一無所解，喝茶也不懂，那麼這個泡茶也不懂，你茶杯拿來，泡點茶葉喝，他不曉得，你說啥東西，那沒有诠表，它祗是這個語。名能增上，把語的語言，那是一個聲音了，名加進去之後，有增上的作用，能産生诠表的作用，叫增語。
“增語是名”，“名能诠表，增勝于語”，把語言這個聲音，把它增上一下，能夠表達意義了，這是靠名的作用，名擺進去了，它能。那麼歐洲人他叫茶杯，他有它的名了，它的名，他用他的話講了，有诠表的，它有意思了。我們漢語，他就毫無意思，那麼，這個名對語言而說，能夠使它增上，增勝，使它增上，使它殊勝，就是說什麼增上呢，能代表意義了嘛，所以叫增語。名叫增語，因爲名對語能夠有增勝的作用，所以說增語就是名，名叫增語。
“名是意觸所緣長境，故偏就此名，名增語觸”，再說名呢，決定是第六意識才有的，是意觸緣境的時候，有特殊的功能。其它的五個觸，沒有名的，不帶名言的，所以意觸，它緣境的時候，要有名。長境就是超過其也前面五個，它有它的超過的地方，它帶名而緣的，所以就這一點來說，第六意識的觸，叫增語觸，就是帶了名緣境的，前五識不帶名的。
問：何故名是意識長境？答：謂如眼識，但能了青，不了青名，意識了青，亦了青名，故青上名，稱之爲長，長者余長也。增語是境，觸是能緣，緣增語故，名增語觸，增語之觸，依主釋也。故論雲：增語觸名，就所緣立。有說意識，名爲增語，以此意識，語爲增上，方于境轉，五識不然，是故意識獨名增語，觸與增語意識相應，名增語觸。故論雲：增語觸名，…
《俱舍論頌疏講記 世間品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…