..續本文上一頁就相應立。
“問：何故名是意識長境”？你說名是意識的長境，意識的特殊的一個境，緣的境，什麼意思？
“答：謂如眼識但能了青，不了青名，意識了青，亦了青名，故青上名稱之爲長，長者余長也”，他打個比喻，那什麼叫長境呢？它很簡單，打個比喻告訴你，他說，我們看，假使是睛天的時候，天上碧藍的一個藍天，什麼雲彩都沒有，我們眼睛看著它，知道是一個這麼的一個境。但是你必須緣這個境，不曉得它的境叫青呢，青是我們安上去的，因爲海外就不叫青了，中國人呢，曆史上大家傳統下來，這個顔色叫青。所以眼識緣境呢，祗緣青的那個本質，青的名字是沒有，就是意識，透過意識了，才安上去這個叫青；那麼我們說英國人叫BLUE，那不是叫青呢，那是另外一個名字了，那這個完全不一樣了，所以說這個青呢是意識的境。那麼我們說你要緣境呢，緣名呢，是意識上才有這個功能，所以呢，它是長境，它的特長，它的長處。
“增語是境，觸是能緣，緣增語故，名增語觸”，增語是個緣的境，名，增語就是名，啊，這裏不要忘記啊，增語就是名，觸嘛是能緣的心所，能夠緣增語的，叫增語觸。這個觸是緣增語的，叫增語觸。“增語之觸”，“依主釋”，這個，這裏要複習我們六離合釋啊，這是依主釋，緣增語的觸，叫增語觸。
“故論雲：增語觸名就所緣立”，增語觸這個名詞，以所緣的境來安立的，因爲的所緣境是增語，就叫增語觸。好了，這是一個解釋，第六意識的觸，叫增語觸，就是這麼的意思，那麼下邊還有解釋。
“有說意識名爲增語”，這個增語呢，不是說名了，意識叫增語，“以此意識，語爲增上，方于境轉。五識不然，是故意識，獨名增語”，我們說意識緣境要帶名言的，語爲增上緣，各式各樣的語爲增上，這個意思才曉得，這是叫什麼、什麼，才能分別那個境，五識是直覺的，現量的直覺，那麼意識是要帶名言的，語增上，才能夠緣境，五識不要的，所以說意識叫增語。
意識本來叫意識，現在因爲緣境的時候，要語的增上，才能于境轉，意識叫增語。這個叫什麼釋，這是什麼釋？有財釋，它的名字拿過來做自己名字了。增語是增語，那麼它現在意識叫增語，那就是有財釋，把它的名字當自己名字了。
“ 觸與增語意識相應，名增語觸”，觸與增語都是意識相應的，這個觸，是意識相應的觸，增語也是意識相應的所緣的境。那麼這兩個都相應的，這個觸就叫增語觸。這是什麼釋？它又不是緣增語，它是因爲相應而叫增語觸，這是鄰近釋。兩個很密切關系的自己名字，用它的名字安上來，增語觸。
所以這裏呢，六離合釋，舉兩個例，這個例在前面講沒有用的。前面講不曉得你說啥東西，講了一個，舉一個例子，反而不懂了，不舉例還懂一些，這裏，講到這裏可以舉了。增語觸，是鄰近釋，觸與增語都意識相應的，它們兩個是有密切關系，而觸把增語的東西，名字安過來，鄰近釋。
“故論雲：增語觸名就相應立”，這是從相應來安立的，鄰近釋。前面用所緣的境來立的，依主釋。
我們現在，今天是講了觸呢，講了六觸，二觸，這個都是要費點腦筋的，希望大家回去討論的時候多下點功夫，好，今天講這裏。
第五十九講
(第159頁上第7行至第162頁下第8行)
《俱舍頌疏》。昨天講到第十卷，開頭的幾個頌講過了，講到觸啊，六觸跟二觸，六觸容易，眼耳鼻舌身相應的觸，眼耳鼻舌身意相應的觸，它們六個識相應的六個觸就是六觸。
那麼後邊二觸呢，比較困難一些。五個前五識相應的有對觸，這個不難，因爲前五根是有對的，有質礙的，那麼它的觸根據它的根，所依的根來說，有對。第六個增語觸，就比較困難一些。增語觸這裏有兩個解釋。
第六個意識它相應的觸叫增語觸，爲什麼原因？我們說增語是名，這裏的第一個解釋，增語是名，就是名句文身的那個名，它能表達意義的。語是聲音，我們說話的語言是聲音。這個聲音一定要有名加進去，才能表達意義，所以說，這個名就是能夠使語增上，能夠使它有所意義，所可以表達出來的，叫增語。彼語，語言的音聲能夠增上，是表達出意義來的是名的效果，所以說名呢，叫增語。那麼意處，所緣的境，它能緣名，前五識，我們說過了，不緣名。眼睛看到青，祗看到青的刺激，不曉得它這個名字叫青，那麼第六識看過去了知道，這個顔色叫青顔色，這比量而知了，不是現量的。那麼第六識就是比度來的，噢有這個特長，叫長境。緣名的祗有是第六意識能緣，那麼叫，所以說呢，這個觸呢，能緣這個增語的觸叫增語觸，這是第一解釋。
那麼另外一個解釋，意識叫增語。前面名是增語了，意識叫增語，這個意識爲什麼叫增語？意識它語言爲增上，隨著境轉，就是第六意識都帶名言的，緣境是帶名緣的，要語言的增上，才能緣境。前五識不要，所以說呢，意識就叫增語，因爲什麼原因？語爲增上，才于境轉的，所以意識叫它增語，那麼這個樣子呢，這個觸對增語跟意識相應的，這叁個，意識跟觸，跟增語，是密切相應。增語是緣的境，觸是能緣的心所法，意識是心王，這叁個法相應，而且關系密切相應，這個是鄰近釋，這個觸也安增語的名字，因爲這個觸跟增語是有密切關系的，那麼叫增語觸，這是鄰近釋。
那麼這增語觸的意思有兩種。前面的是有對的，這個好說，前五識所相應的觸，叫有對觸。第六意識的叫增語觸，有兩個解釋。
壬叁 明八觸
從此第叁，明八觸。論雲：即前六觸，隨別相應，複成八種。頌曰
明無明非二 無漏染汙余 愛恚二相應 樂等順叁受
釋曰：明無明非二者，此有叁觸：一、明觸，二、無明觸，叁、非明非無明觸。頌言非二者，是第叁觸也。
那麼今天我們要講“第叁，明八觸”。這個觸很多，六觸、二觸，還有八觸。
“明無明非二”，這是叁個，“明觸”、“無明觸”、“非明非無明觸”，叁類，這個叁類是什麼意思呢？明觸就是“無漏”的；無明觸是“染汙”的；那麼非明非無明觸，就是“余”下的所有的有漏善了。就是說，一個是明是無漏的，一個有漏裏邊分兩個，一個是染汙的，一個是善的。無明是有漏裏染汙的，那麼非明非無明呢，那就是有漏的善， 這是叁種。
“愛恚二相應”，還有跟愛相應的觸，就是貪了，恚就是瞋心了，跟恚相應的觸，這是又兩種，叁個二個就是五個，再加樂等順叁受，順樂受，順苦受，順 舍受的有叁種，那麼一共是八個觸。
“釋曰：明無明非二者，此有叁觸”，先說這個叁種，這是一類。明觸、無明觸、非明非無明觸。“非二”，就是代表非明非無明。
“頌曰非二者，是第叁觸也”，那麼下邊就是解釋，第二就是解釋了，什麼叫明觸呢？無漏。什麼叫無明觸？染汙。什麼叫非二觸，就是非明非無明了，叫余，余就是除了無漏，除了染汙以外的，那就是有漏的善。
無漏染汙余者，釋上叁觸也。余者，謂無漏染汙外余有漏善無記也。無漏相應觸，名爲明觸；染汙相應觸，名無明觸；與有漏善無記相應觸，名非明非無明觸。
“釋上叁觸也，余者”，這個余，頌詞裏的那個余，就是無漏的，跟染汙的以外，余下來的，那就是有漏善了，跟無記，噢，無記也在裏頭。
“謂無漏染汙外余有漏善無記也。無漏相應觸，名爲明觸；染汙相應觸，名無明觸；與有漏善無記相應觸，名非明非無明觸”。反正我們說一切法，不外有漏無漏，明是無漏，把明除掉，把有漏裏邊有染汙的，有善的，有無記的，染汙的無明觸除掉，那麼余下的就是有漏的善跟有漏的無記，那就是屬于第叁個非明非無明觸。無漏相應的觸叫明觸，染汙相應的觸叫無明觸，與有漏善無記，有漏的善跟無記法相應的觸，叫非明非無明觸，這個我們說修行裏邊很重要，你觸，明觸出來了，就是無漏法出現了，就是修行的，就是要得無漏法了。
愛恚二相應者，此有二觸：一、愛觸與貪相應也；二、恚觸，謂與瞋相應也。謂煩惱中，此二數起，故無明觸外，別立此二也。
“愛恚二相應”，這跟那個貪相應的觸，叫愛觸，跟瞋相應的觸叫恚觸，這是跟受裏邊貪、瞋是最厲害的兩個。“謂煩惱中，此二數起”，在煩惱裏邊不是貪就是瞋了，是這兩個東西都是經常起來的。“故無明觸外，別立此二也”，無明觸本來包了這個東西了，染汙的觸包括貪瞋了，但是因爲這兩個呢在煩惱裏邊起的特別多，作用特別大，所以把它另外開出來，從無明觸裏邊，再把它另外立兩個觸，愛觸跟恚觸，那麼加了兩個。
樂等順叁受者，爲約叁受攝一切觸，總爲叁觸：一與樂受相應，名順樂受觸，二、與苦受相應，名順苦受觸，叁、與舍受相應，名順不苦不樂受觸。
下邊還要加叁個，“樂等順叁受”，我們說受有叁種，把叁個受來包一切的觸，那麼成了叁個觸，一是與樂受相應的，順樂受觸，跟樂受相應的觸叫順樂受觸；跟苦受相應的觸，叫順苦受的觸，與舍受相應的觸，叫順不苦不樂受的觸。這個是又分了叁個，從受來分，順了受的，我們說觸跟受的關系，以前講過了，“受領納隨觸”，受是從觸的那個變化而來的，順苦受的觸是能夠産生苦受，順樂受的觸就産生樂受，所以說觸是直接生受的一個因素。這個受的苦樂，全部決定于這個觸來看，所以觸裏邊，要分叁類，順苦的，順樂的，順不苦不樂的。
問：何故此觸，名爲順受？答：論有叁釋：一雲此叁能引樂等叁受故，解雲：此則能引順所引也。二雲或是樂等受所領故，解雲：受領于觸，觸名順受，此約所領順能領也。叁雲或能爲受行相依故，解雲：受之行相，依觸而生，名爲順受，此據所依順能依也。
“問：何故此觸，名爲順受？”“答：”這個裏邊他說，爲什麼這個觸要叫順受呢？這個是什麼意思？那麼論裏邊叁個解釋，《俱舍論》裏邊，原…
《俱舍論頌疏講記 世間品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…