“问：名于四蕴，是行蕴摄也。如何四蕴，总说为名？”我们这个不是要提一个问题嘛，名我们学过了，不相应行法嘛，名在四个蕴里边是不相应行，是行蕴所摄的，怎么弄到四个蕴都是名呢？你这个话有问题啊！
“答：论有四释”，《俱舍论》里边对这个问题有四个解释，一个一个说。
“一云，随所立名，根境势力，于义转变，故说为名”，(“问曰：何随名势力转变？”问这个你们下边什么字？“曰”大概是有错，可能《俱舍论》上是云12。“问云何”，“曰”就不行了，问曰，倒可以，问云是一样的意思，那这个云是跟着下边的。“问：云何随名势转变”，你们旁边写一个好了，改也不要改，经书我们不主张改。大藏经的东西，你们看看《大正藏》就知道，它从来不改字的，但是它有注解，这个字在那一部书是这个字，在那部论，那部藏经就是这个字，就是说这个里边可能有错，但是它绝对不改。我们对藏经啊，一般的著作不能改字的，祗能加一个小注。)“问：云何随名势力转变？”你说随名势力转变，怎么样子随名势力转变呢？
“答：谓随种种世共立名，于彼彼义，转变诠表，即如牛马色味等名”，这里很多问答了，噢，我们先念完再说，“问：此复何缘，标以名称？”，“答：于彼彼境，转变而缘”，这是《俱舍论》的原文。
他的解释，“解云：已上论文，此师意者”，他说了那半天，它的大意是什么呢？“如今时名，随于古昔名之势力，方得于义转变诠表，或诠此境，或诠彼境，诠彼彼境，名为转变，名既如此，四蕴亦然，谓受等蕴，随根境势力，于境转变而缘，转变如名，故标名称，言转变缘者，谓缘此缘彼，名转变缘也”，这里就是说，把名跟受想行识四个蕴，有同类的作用，就把这个四个蕴叫名，这是一个第一个解释，那么这个是大意是这样子。
我们把文再看一看，他说，“问：云何随名势力转变”，你说前面说的随所立名，根境势力于义转变，怎么样转变？
“答：随种种世共立名”，我们各式各样的名字，这是历来，古代一向公认的名字。假使我们说，有四个腿的一个木板板的，可以摆东西的叫桌子，中国人已经安这个名字了，桌子。那么祖祖代代，都叫桌子，桌子，桌子。那么海外就不叫桌子，它有另外名字了。这是公认的一个名字，那么随世间的种种的公立的，大家公共承认的一外名字，那么这个名字呢，安好之后呢。“于彼彼义，转变诠表”，各式各样东西，这个叫这个名，那个叫那个名，各式各样的。打个比喻，这个叫牛，这个叫马，这个叫蛇，这个叫味道，等等的名，它缘的境，就是一个牛，一个马，或者是一个天上的青颜色，或者是吃菜的时候，这个味道很好，就安一个，这些名字，噢，那么这个名是什么作用呢？这个大家都知道了，你一说人家可以知道，但是你现在关系怎么拉呢？此复何缘标以名称，名是这样子的，那么受想行识为什么叫名呢？这个里边的关系，还不知道，“答：于彼彼境转变而缘”，这个受想行识，也是这个境，那个境，各式各样转变能缘，跟名的作用一样，有同样的地方，所以它也叫名，这个是第一个解释。
第二释云，又类似名，此解意者，谓一切法不过二类，一者色类，二非色类。四蕴与名，同非色类，类似名故，四蕴名名。
那么第二个解释，“第二释云：又类似名”，它这个四个蕴，跟名有相似的地方，这个意思，什么叫类似呢？“此解意者，谓一切法不过二类，一者色类，三非色类”，“四蕴与名，同非色类，类似名故，四蕴名名”，这是第二层意思，这个比前面一个好懂一些。前面那个呢，弯弯转得多，这个呢很简单。他说一切法，宇宙的万物万法，总的分析是两类：一个是物质的一类，一个是不是物质的一类。那么四蕴，受想行识，跟那个名，都属于都是物质的那一类，它跟四个蕴跟名是相同的，都是不是非物质，所以说四个蕴就叫名，这个呢，名字道理很明显。
第三解云：随名显故，此解意者，谓色法粗着，有不须名显，如眼见也，四蕴微细，要须名显，必藉名故，故标名称也。
那么第三个解释，“随名显故”，这个是原文，那这么圆晖法师把它解一下，“此解意者，谓色法粗者，有不须名显，如眼见也，四蕴微细，要须名显，必藉名故，故标名称也”，这个解释呢，好象是比较，我们的看法，噢，好象是合理一些。前面分两大类，名是跟四蕴，都属于不是色一类的，四蕴就叫名。我们看上去，好象有点儿勉强。那么不是属于四大类的里边很多东西了，或者名句文身，除了名之外，我们说最相近的就是句文 身，句文，那么你四蕴叫句好了，叫文好了，为什么叫名呢？这个好象，有点儿勉强。
那么第三个好象是比较，我们看看好象比较是恰当一些。他说色法是粗着，色法比较粗，不要名字显，它是可以看，就可以显出来的，肉眼见，眼睛见，一看，看到这个色法。你没有名字，没有取名字，它也看得到, ，它也能够感觉到，就直觉能够感到的。就是物质的东西呢，我们的五官直觉可以感到，不需要借名字的媒介。而那些抽象的东西，四蕴了，那些道理了，你离开了名言的话，你怎么思惟呢？根本就捉摸不到了。“四蕴微细”，实际上就是抽象了，不是直观，直觉感不到的。那么这个呢，你除开了，没有名来显它的话，就不知道什么东西了，所以一定要靠名的，所以说呢，四蕴呢，叫名，这是第三个解释。
第四释云：有余师说，四无色蕴，舍此身已，转趣余生，转变如名，故标名称。解云：此师约舍身名转变，初师据缘境名转变，转变虽同，二释别也。
第四个解释，这个论师是另外一种观点来说了，“此无色蕴”，就是四个受想行识，不是物质的的四个蕴。它们呢， “舍此身已，转趣余生”，我们说死了以后，这个识色蕴是不能带起走的，受、想、行、识跟了你中阴身一起跑。“转趣余生”，它要到下一辈子去的，它“转变如名”，它是这一辈子是在这个地方，那一辈子在那个地方，好象名一样，可以转变的。这一辈子它是这里，这一世它叫这个，下一辈子，他投生到另外一个身去了，它就是另外一个，要转变的，要另外一个身上去了。那么跟名一样，名也是要转变的，缘这个东西，叫这个名。缘一个马叫马，缘一个牛叫牛，要转变的，这个也，这一生那一生，这个受想行识，也跟着转变的。那么这样子呢，跟名有同样的意思，叫名。那么这个跟第一个师，第一个师也是说转变，缘境的转变，这是投生的转变，虽然同样是转变叫名，转变的内涵却不一样的，所以说，把它分成四个解释。假使一样的话，第一、第四都是转变，那不要分两个了。因为它转变的内涵，完全不一样，一个是投生转趣余世，一个是缘境的时候，缘这个境，跟那个境有转变。
这个，所以说，有四个论师的话，都引了下来。那么这个辩了那么多，主要就是说，名色这个名呢，指的是受想行识，四个蕴。为什么叫四个蕴？里边有很多的辩论，为什么四个蕴叫名？很多辩论。
辛三 明触
壬一 明六触
从此第三，明触。于中有三：一、明六触，二、明二触，三、明八触。
且初明六触者，论云：触何为义？颂曰：
触六三和生
释曰：触六者，是眼等六识，相应触也，谓眼识相应触，乃至意识相应触。触体虽一，据识分六。三和生者，释触义也。谓根境识三和所生，能有触对，故名为触。
“从此第三，明触”，一个触支要讲一下，要讲很多。“于中有三”，分了三类来讲。“一、明六触，二、明二触，三、明八触”，触有好几种了，六触、二触、八触。先说六触，“论云：触何为义？”先提问，触叫什么意思？
“颂曰：触六三和生”，触六三和生，触什么意思啊？触是六个。它是三和合而生的，触六三和生。
“释曰：触六者，是眼等六识，相应触也”，触有六种，眼识相应的触，不要忘记噢，触是心所法，眼识是心王，耳眼鼻舌身识是心王，心王必定有心所法相应，这个相应里边，有个触心所，就是相应的触。
“谓眼识相应触，乃至意识相应触”，有六种。眼识相应的，耳识相应的，鼻识相应的，身识相应的，舌识相应的，乃至意识相应的，一共六种触。
“触体虽一，据识分六”，触本身这个心所法的体是一个，但是根据相应的识不同，分了六种，那么先说触有几种呢？有六种。后边还有两种、八种，这是第一个，先六种的触，就是六识相应的触心所，叫六触，那么它是怎么一个体呢？
“三和生者，释触义也”，触的意义是什么呢？三和合而生的，这个就叫触。“谓根、境 、识三和所生，能有触对，故名为触”，根，我们的眼耳鼻舌身内五根。根是六根，我们说眼、耳、鼻、舌、身、意六根，六境—色、声、香、味、触、法，根境相对，生起识——眼识、身识、鼻识、舌识、身识、意识。这三个根境识，假使眼根对色境，生起眼识，这三个东西和合了，就产生触，能够产生触对，对外界有所感触，就产生受，这个就是触。这个三个和合呢，就是根境识三个合起来，起作用了，跟那个识的，有触对的功能 ，“故名为触”。
这个前面我们讲受的时候，附带的把触讲了一下，你们去参考前面的受心所就好了，受领纳随触嘛，那个时候，我们说，讲得很多。这个《俱舍》就是就是前前后后，都是有连带关系的。这里呢，它讲得略了，因为前面讲过了，那么才听的，前面没有听到的，那必须把前面的复习一下，这个就靠讨论的时候，听过的人对他们解释一下。
论云：且如五触生，可三和合，许根境识俱时起故，意根过去，法或未来，意识现在，如何和合？解云：此文难也，法或未来者，缘未来法也，言或者，不定也，且据缘未来，亦通缘余世，故言或也。此难意者，谓意法识三，各居一世，岂名和合？论云：此即名和合，谓因果义成，或同一果，…
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