..续本文上一页意思，跟无明的意思都不合，不能，恶慧里不能是无明。再救过来，他怎么说呢？

　　与见相应故者，破彼转救。谓余师言，若尔非见恶慧，应许是无明，如贪等相应慧，是非见恶慧也，既非是见，应是无明。为破此救，故言与见相应故，谓此无明，与见相应，故知无明，不可是慧。无明若慧，岂有二慧，共相应耶？既许无明与见相应，故知无明不是慧也。

　　“谓余师言，若尔非见，恶慧应许是无明”，答，就是你说的对，根据你前面说的，因为见呢，不是无明。那么现在我还是说恶慧，恶慧里边种类很多，不是属于见的那个恶慧，叫无明。还是坚持他恶慧是无明，这个立场，因为前面说的呢，恶慧里边，有一部分是见的。见，你不能说无明，那么现在他转过来，而我所说的恶慧，是没有见的那个恶慧。恶慧里边还有一部分，不属于见的，我说是那个叫无明，不是属于见的一部分，那么你不是见的那个恶慧，应当是无明了。那么他举个例，哪些是没有见的恶慧呢？

　　“如贪等相应慧，是非见恶慧也”，与贪心，瞋心等等，一起相应的，同时生起来的。相应的意思，大家不要忘记。五义相应，同一所缘，同一所依，同缘一个境，同一行相等等，这个不要忘记。贪等，那些贪瞋痴，那些烦恼，同时相应的那个慧，它没有推度性。贪就是贪就完了，跟那个慧的，知道这个对象是好的，他就心里贪着。这样的慧呢，不是推度性的，没有决断性的。他说，我们说的是这个恶慧，你辩了半天，不着边际，不是我们所说的那个恶慧，那么这样子的恶慧呢，体不是见呢，当然就是无明了。

　　“既非是见，应是无明，为破此救”，世亲菩萨再进一层，破他的这个救。

　　“故言与见相应故”，你说这个不是见的无明是，不是见的恶慧是无明，这个就看起来很难，破它了。但是世亲菩萨毕竟是大法相家，他是一个法学得很好的人，你这么一救呢，可能其它的人会难倒，但是对世亲菩萨难不倒。他说“与见相应故”，这个你没有法相学好是辩不出来的，你绝对要输的，除非你法相学得很好。它是“与见相应故”，这个无明，在心相应法里边，它可以跟见相应，就是我们同时生起无明的时候，在心所法里边，还有一个见可以跟它相应。

　　那么在有部的说法呢，在一个心的这一剎那里边不能有同样的两个心所法同时生起，同类的，同样的心所法，前面我们讲过的。当你生起受的时候祗能生起一个受，不能说又是苦受，又是乐受。同时一个心生起的不可能，生起苦受的时候，就是苦受，乐受不能生起的。当你生乐受的时候，苦受就不生起了。想也是，你起男想的时候，不会生女想。生女想的时候，不能再那个男想。那是在一个心的状态里边，每一个心所法祗能起一个，不能两个同时起来。

　　那么既然无明可以跟见相应的，那么，故知无明不可说慧，那么无明，见是慧了，见也是慧心所了，无明这个心所法可以跟慧心所同时生起的相应。那么在一个心里边，同样的心所法，两个慧是不能同时生的，那么无明既然可以跟慧相应呢，无明决定不是慧。这个就破掉它，你说不是见的慧也是不行的，因为无明跟慧假使呢，一个心同时生起呢，那一个心里边有两个慧了。

　　“岂有二慧，共相应耶”，一个心里边怎能生起的两个慧心所呢？不允许。“既许无明，与见相应，故知无明不是慧也”既然你们有部里边是明确的说明，无明可以跟见相应的，那么当然了，无明跟见不是一个心所法，不是慧，见是慧心所了，这个我们学过的，噢，既然跟见相应应了，就是跟慧相应应了，既然跟慧相应嘛，无明跟慧决定不是一个东西了，如果一个东西的话，那就是两个慧心所了，那就是根本就违背了，这个心所法的规律了，那就是用这个来破掉不是见的恶慧，是无明，也不成立。

　　说能染慧故者，引教证也。如契经言，贪欲染心，令不解脱，无明染慧，令不清净。此经既说，无明染慧，故知慧体，不是无明。无明若慧，岂可慧体，还能染慧？然无明体，谓不了知四谛、三宝、善恶业果，即是了知所治别法。大德法救，说无明体，是诸有情恃我类性。解云：无明恃我而起，即我慢之类也。

　　“说能染慧故”，前面是理证，后面是教证。“引教证也”。

　　“如契经言，贪欲染心，令不解脱，无明染慧，令不清净”，这是引经里的话，经里边有这么一句话，它说贪心，贪欲的心呢，贪欲呢，这个心所法，把我们的心王染污了，使它不能解脱。同样的，无明染慧，无明这个心所法，把智慧染污了，使它不清净。就不能明确了知四谛，十二缘起等等，一些法的道理。那么这是两个贪，两个对比了，一个是贪欲的心所法染法心，一个是无明的心所法，染污慧。得到的结果呢，就是都是不好的，一个是不解脱，一个是不清净。那么这个经是在讲这个法相了。

　　但是我们利用经这个话，这个经里边，既然说无明，能够染污慧的，“故知慧体不是无明”。如果无明就是慧的话，自己怎么染污自己呢？那就不成立的了，自己就是自己了，怎么自己还自己染污自己呢？既然是“无明能染慧”呢，那就是很明白的说明，无明就是跟慧不是一东西，故知慧体不是无明，这个经里边也有这个证明。

　　“无明若慧，岂可慧体还能染慧？”假使慧，无明的体就是慧，就是恶见，恶慧了，你说恶慧就是无明的话，那么岂可以慧自己染污自己的慧呢，这个不成立的。

　　“然无明体，谓不了知四谛、三宝、善恶业果，即是了知所治别法”，那么这里正面说明，无明是什么东西？就是说对四谛，三宝，十二缘起，善恶的业果，那些不了解的，这个心所法，就叫无明。“即是了知所治别法”，这了知就是明了，明所对治的一个别法，另外一个法，这个法是有体的，叫无明，那就是不是恶慧。那么这里辩论呢，就是证明无明是有体，也不是一般所说的恶慧，跟慧两个是，决定是两个体，有理证，有教证。那么下边另外一个论师，他又提出其它的说法。

　　“大德法救说无明体，是诸有情，恃我类性”，《俱舍论》里边说，“大德法救”，这个大德法救说，也是很有名的，他说无明的体就是有情“恃我类性”，有情就是执持有这么一个我，这个恃就是依靠了，心里有所恃，就会得我慢，慢心就出来。

　　“解云：无明恃我而起，即我慢之类也”，，无明呢，因为是依仗了一个我生起来的，就是我慢之类，我慢的同类，这个里边，这个说法呢，在《俱舍论》里边有广大的辩论。我们这里呢，祗提一下子，下边就不说了。就是也有人，这么说的，因为这个从作用上说，这样子五蕴跟我有连带关系的我慢。

　　我们说恃，我们介绍一下，大家在这个《基本三学》里边，在《禅定品》后面有三十六恃11。这是我们海公上师，在讲的时候，他讲起这个恃的问题，就发了个讲义，发了讲义呢，现在就印在它后头。就是一般的我慢，都恃呢，各式各样的东西，都能够产生我慢：自己假使出身高贵，也可以产生我慢；自己才能出众也可以产生我慢；自己有什么权力或者身体势力，长得好，身体健康或者气力大，也会产生我慢。

　　我们也很明显的看到，有人念经声音大，就产生我慢。这些都是自己不知道，自己的那个不知缘起法了，总是凭一点点自己值得骄傲的东西，我慢就膨胀起来了，这个是很愚痴的。这样子就从我慢里边，就产生很多烦恼，从烦恼里边斗争了，什么东西了，贪瞋痴慢疑都会生起来的。这个是微细的我执，就在这些地方看，就一般人是平时还很自然不感到，假使你一分析，马上就破，见原形了。你到底这个我慢贡高的，是凭什么东西？自己想一想，总是有依靠的东西在里边，这个东西呢，他那本里边就举了三十六个，从经上引摘下来的，这个我们值得去参考。看看自己有没有依了这三十六个东西来产生我慢贡高的，这是不客观了，就是修行上很要紧的事情噢，所以大家值得去把那个问题看一看，晚上讨论的时候，也可以连带把那个三十六恃带来，一起讨论。

　　辛二 明名色

　　从此第二，明名色。论云：名色何义？色如先辨，今唯辨名，颂曰：

　　名无色四蕴

　　释曰：名谓非色四蕴，即受想行识。问：名于四蕴，是行蕴摄也，如何四蕴，总说为名？答：论有四释。一云，随所立名，根境势力，于义转变，故说为名。问曰：何随名势力转变？答：谓随种种世共立名，于彼彼义转变诠表，即如牛马色味等名。问：此复何缘，标以名称？答：于彼彼境转变而缘。解云：已上论文，此师意者，如今时名，随于古昔名之势力，方得于义，转变诠表，或诠此境，或诠彼境，诠彼彼境，名为转变。名既如此，四蕴亦然。谓受等蕴，随根境势力，于境转变而缘，转变如名，故标名称。言转变缘者，谓缘此缘彼，名转变缘也。

　　“从此第二，明名色”，下边是无明的问题，讲完了，名色。名色我们以前，无明缘行，行缘识，识缘名色，好象很容易，怎么你弄了这个名色有什么好讲的呢，问题不少。

　　“论云：名色何义？”《俱舍论》提一个问题，名色是什么意思？

　　“色如先辨”，色，界品里边讲过了，色是什么？变碍为性。大家记住，这个不要忘记啊。色是前面讲过了，现在是名，重点是讲名。名色呢，是一个名相了，色前面讲过了，不重复了，名前面没有讲过，那么名不是在名句文身讲过了吗，那是有连带关系。这个名，不是跟那个名句文身，有同之处，但是不是一个，那么所以这个因为这样子怕混淆呢，必定要辨析一下。

　　“颂曰：名无色四蕴”，所谓名者，我们这里指这个名色的名呢，是无色的四蕴的，就是离开色以外，不是物质的四个蕴，就是受想行识了。我们这个名，不是名句文 身那个名，是受想行识，离开色以外，不是物质的四个蕴叫名。

　　“释曰：名谓非色四蕴，即受、想、行、识”。我们所谓的名色的名呢，就是不是色的，不是物质的四个蕴。那就是说，受、想、行、识都是心理状态…

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