..续本文上一页体的，非亲友是有人的，有这个怨家，有这么一个人的，不是说亲友没有了，就叫非亲友，所以这个第一个比喻是用非亲友来比这个无明。

　　非实者，谛语名实，此所对治虚诳言语，名为非实，非异于实，皆名非实，亦非实无，名为非实。

　　第二个比喻，“非实”。什么叫实？“谛语名实”，实实在在的话，就是佛说四谛那些不可变异的话，叫实。“此所对治虚诳言语，名为非实”，它的反方向是实所对治的那个法，那就是假话，这个叫非实，那么这个话里边呢，就是指，“非异于实皆名非实”，不是说离开了谛实的话，都叫非实，也不是说，谛实没有的地方叫非实，这也是跟前面非亲友一样的意思。下面等，等什么呢？

　　等者，等取非法、非义、非事也，如不善法名为非法，不善义名非义，不善事名非事。此与善法等相违，名非法等也。论云：如是无明，别有实体，是明所治，非异非无。解云：非异者，非是异明之外，总是无明也。非无者，非是明无处，名无明也。

　　“等者，等取非法非义非事也”，反正这一类的事，语言呢，印度是很普遍的，它就一下子举了四、五个，噢，那就是说，非法，不善的法叫非法。不善的义，不合义理的，叫非义。不善的事情，叫非事。这个就是说，跟善法相违的，叫非法，并不是跟善法以外的都叫非法，也不是说善法没有的地方，叫非法，这个全部是配那个比喻。

　　“论云：如是无明，别有实体，是明所治非异非无”，所以说，《俱舍论》就是说这样子，所以我们就看到，就得到这个结论了，就是说无明呢，它是有体的，有一个，它个别，它自己有一个体的，实在的体。此明所治，是明，智慧所对治的那个法。“非异非无”，并不是说离开了智慧，都叫无明。非无，也不是说智慧没有就叫无明。所以说呢，这个颂主要就是说，解释无明是有一个实体的法，它也不是没有智慧就叫无明，也不是说智慧以外的都叫无明。

　　“解云：非异者，非是异明之外，总是无明也”，并不是离开智慧之外，一切法都叫无明，那是不混淆的。“非无”，并不说智慧没有的地方，就叫无明，那就是有体的。

　　又契经说，无明缘行，故知有体，此则略证。

　　这是前面就是推理来证明，无明是有体，不混淆其它的。那么下边的教证，从佛的契经里边也可以引证出来，我们说佛说十二缘起的时候，“无明缘行”，无明可以缘起，缘起下边可以生起的一个行来。那么既然它有作用的，能够生起行的，那当然它有体的了，没有体，它怎么能生出行来呢？所以说呢，从经里边看，可以证明无明是有体的，那么这里呢，就是教证、理证都全的。但是还是略证，后边还有广泛的，广证，先是略证，下边是广证。

　　壬二 广引证

　　从此第二，广证，颂曰：　

　　说为结等故　　非恶慧见故　　与见相应故　　说能染慧故

　　释曰：初句引证，下三句破异说。说为结等故者，说谓经说，结是九结，等取三缚、十随眠、三漏、四瀑流。经说结等，皆有无明，岂无实体，说为结等。

　　“从此第二，广证”，反的正我们说印度的思辩学，《俱舍》里边就应用了很多，都是辩论的问题。那么这样子呢，我们的思考，经过这样学的呢，思想会微细，会细致。我们考虑问题，研究学问这个分析力很强，这个思想能够深入，不经过这些训练呢，思想是浮的。我看很多人，决定都有这个感觉，书看了半天，好象懂了，实际上意思抓不出来。就是浮在面上，那个就不深入。不深入的话，永远学不进去的。我们说要深入到字里行间，透入文字之后，才能抓到内容实质。你如果仅是停留在文字上的话，那背下来了之后，也得不到里边真正的意思。前面贯不通，人家提一个问题，马上就打倒了。这个就是没有深入。我们多学《俱舍》，就能够把思想磨炼成一个细致，细致的不但是对思辩，辩论有帮助，同时对入定也有帮助，入定的心是很微细的，如果你粗心，粗气的，你决定入不了定，你心慢慢的微细，微细，细到后来，最细的心就是入定。所以说呢，这个对我们的定是有一定的帮助。同时对我们开智慧，极大的帮助，开智慧，你不经过微细的锻炼，你怎么开得出来呢？你一个石头粗得不得了，作用不起的，一定要磨细。

　　“说为结等故，非恶慧见故，与见相应故”。这些都是因明的架式噢，它说是无明有体，它的宗。无明有体，它的因是什么？“说为结等故”。下面再举个喻。那么第二个，因明的格式呢，“非恶慧见故”。无明不是恶慧，恶慧是见。“与见相应故”，又是一个因。“说能染慧故”，又是一个因，这里就有四个因明的格式在里边。

　　“释曰：初句引证，下三句破异说”，那个第一句是引证，下三句破。第一句什么引证呢？引经上的文来证明有体，你说无明怎么有体的？经上说的，说为结等故，经上有这么说的。这个是教证，说为结等故者，说，就是经说，不是一般人的说，这是经上这么说的。

　　“说为结等故者，说谓经说，结是九结，等取三缚、十随眠、三漏、四瀑流”，在随眠品里边，烦恼就分几种，好多种烦恼，各式各样的烦恼要讲。那么里边呢，有结，结有九个，缚有三个，随眠有十个，漏有三个，瀑流有四个，其它还有。举这几个，里边都有无明的，在九结里边有个无明结，在三缚里边有个无明缚，十个随眠里边，有个无明，三个漏里边，有个无明漏，四个瀑流里边，有个无明瀑流。那么就是既然经里边，结也有它，三缚、十随眠、三漏、四瀑流，都有无明，那么明明说无明是有体的。

　　“经说结等，皆有无明，岂无实体，说为结等”，经里边说结、缚、随眠、漏、瀑流等等，里边都有无明这个东西，岂可以说，没有体的东西，摆在结里边去呢？既然它是没有体的，怎么能摆在结、瀑流里边去呢？明明它有体才摆得进去。没有体的话，不能摆在里边。这是好几种烦恼，各式各样烦恼里边，它是一个，所以它能摆进去，这是以经来论证无明是有体。下面是破其它的一些说法。

　　非恶慧见故者，破有余师说。有余师说，无明以恶慧为体故。彼云：如恶妻子，名无妻子，如是恶慧，应名无明。论主破此，故言非恶慧见故，谓染污慧，名为恶慧，于中有见，故非无明。如身见等，是恶见慧，慧既有见，宁是无明？

　　“非恶慧见故者，破有余师说”，有些论师他的一些不正之见，破它。“有余师说，无明以恶慧为体故”，因为有其它一些论师，他说无明就是以恶慧，就是不好的慧，不如法的慧，邪的慧，就是无明。这个看起来有点道理，但是它就破了，它这个因明就是宗：“无明非恶慧为体”，为什么？它的因就是非恶慧，就是见故。非恶慧是宗，见故，它的因，它是见，所以不能说恶慧。

　　“彼云：如恶妻子名无妻子，如是恶慧应名无明”，他也引一个世间上的话来证明，这个恶慧就是无明。他说世间上呢，这是印度的习惯，恶妻子叫无妻子。他们假使一个印度社会里边，假使这个人的妻子，很暴恶，这个人脾气很躁，就是泼妇了。我们说，就是这一类的人，他们就叫她叫无妻子。这样的妻子等于没有，实际上比没有还差，还糟糕，那么他们印度有这个习惯，叫恶的妻子呢，叫无妻子。那么这样子引证过来，我们也是，恶的慧，恶慧的嘛就是恶的见了，见就是智慧了，恶的慧吗，就叫无慧，就是无明了。恶的慧嘛，就是恶的明，就叫无明了。那么恶妻子叫无妻子嘛，恶明就是无明了。那么他好象是很有道理啊，我们前面也说的了，无明呢好象是，非亲友嘛就是怨家了，那么他也用这个世间的比喻来比喻，世间上有这个话，恶妻子叫无妻子，那么恶慧，慧就是明了，恶慧就叫无明，这样子很有道理。

　　“论主破此”，这样子世亲菩萨认为不对。“故言非恶慧见故”，非恶慧，否定它，这是宗。无明不是恶慧，为什么缘故？因就是见故。“谓染污慧名为恶慧”，什么叫恶慧呢？染污的慧，不是清净的慧，我们清净的慧，智慧了，那是无漏慧了，有漏的善业叫不染污的，染污的慧，那就叫恶慧。

　　那么这个里边有两层意思，第一层，“于中有见，故非无明，如身见等，是恶见慧”，在恶慧里边，各式各样的恶慧里边，都很多是有见的，所以恶慧里边叫见，什么叫见呢？那些见呢？身见、边见、邪见，这都属于恶慧的。恶慧里边就是说恶慧的，很多啊，各式各样的恶慧很多。中间有一部分是属于见的，就是身见、边见、邪见等这五种不正见呢，都属于恶慧里边的。那么现在我们说在九结里边，一个是无明结，无明是一个结，但是呢，见结那些邪见之类也有个结，叫见结。你如何说无明就是恶慧的话，何必九结里边，无明结一个，再加一个见结呢，不需要了，两个是一个东西的话，一个无明结，就是见结，那不需要再有个见了，所以说这个不对，这是第一个理由。我们说恶慧里边有见的啊，那么就是不是无明，因为恶慧里边见在九结里边另外开一个见结的，如是是无明的话，那不需要再开一个结了，无明结就是见，恶慧见，那就不要再开了，第一个道理推翻，这是第一个理由。见故，这是见故的两层意思，这是第一见故。

　　第二个见故呢，“慧既有见，宁是无明”，无明，它是一个糊里糊涂，愚痴了，不知道，这个道理不知道。而见呢，却有推度性了，它有能够推度，能够决断有这个功能。无明不是，无明它既然是糊里糊涂，什么都不知道啊，根本没有推度决断的功能。那么你见是有这个功能的，无明没有那个功能的，那无明怎么是见呢，不能是见，所以说“慧既有见，宁是无明”，慧有见的，那么无明是没有见的，不能推度决断的，那不能是无明，这是两个意思。

　　所以说世亲菩萨里边，“见故”，有包涵两层意思，一个是九结里边有见结，不能是无明，两个一样的话，不要立两个结了。一个见是有推度性的，而无明没有推度决断性的，那岂能就叫见就是无明呢？所以说这个“见故”，两层…

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