..续本文上一页，总是儿子，不能叫父亲，你对父亲，说你是父亲，那你岂有此理。如果你对儿子来说，你是孩子，这个也是糊里糊涂，怎么做儿子的孩子去了呢？那当然是不对了。所以父亲对儿子来说，总是父亲，不能叫儿子的，那么同样翻过来，孩子对父亲来说，祗能叫孩子，不能叫父亲的。所以说呢，虽是一个体，这个人，从某地方说它是父亲，从某地方说，它又是个孩子，两个名字都好安，不是乱安，不是乱套，这是确实有一定的涵义的，而且不可改变的涵义。就是体虽是一个，孩子也能叫，父亲也能叫，但是不是乱叫。这个我们说，一般的，我们在谈话中间也是一种逻辑，有的人说错话，就是乱说，你可以指出来，你要对什么东西说才这样说，可以指出来。你不能这个，我们在辩论的时候，有些人狡辩，就是利用这一套，他不管你对哪个，他就是人殊胜，那殊胜很不得了，他没有说人对哪个比，人要对天比，那也没有什么殊胜。

　　那么这个里边呢，我们今天讲的是不算顶多，但是却不太好消化。可能有的人没有问题，我想真正多学一点法的呢，祗不过是开一点眼界，也不是很深的问题，但是对某些初学的，恐怕也是够干了。那么今天我们想就暂时讲到这里。

　　第五十八讲

　　(第155页下第5行至第159页上第6行)

　　《俱舍颂疏》。上一次，我们讲到十二因缘，总的讲完了，下边第十卷。

　　俱舍论颂疏论本第十

　　分别世间品第三之三

　　己二 别明

　　庚一 别明四法

　　辛一 明无明

　　壬一 明释义

　　从此大文第二，别明。于中有二：一、别明四法，二、别指余文。且别明四法者：一、明无明，二、明名色，三、明触，四、明受。就第一明无明。复分为二：一、明释义，二、引证。初释义者，论云：无明何义？问也。谓体非明。答非智明。若尔，无明应是眼等，难也。眼等五根，亦非智明，以应是无明也。既尔此义应谓明无。此更别释明无之处名无明也。若尔无明体应非有。难也。若明无之处名无明者，既是他无，体应非有也。为显有体，义不滥余，颂曰：为显有体者，不同第二释；义不滥余者，不同初释也。

　　明所治无明　　如非亲实等

　　释曰：明所治无明者，明有实体，谓此无明，不了四谛，明所对治，名曰无明，与明相违，方名无明，非是离明之外，皆是无明，亦非明无之处，名无明也。

　　“从此大文，第二别明”，里边有一些特殊的法，另外地提出来讲一下。分两科，第一是“明四法”，二是“别指余文”。“明四法”，哪四个法？一个是无明，“一明无明，二明名色，三明触，四明受”。这四个法在十二支里边，特别的把它提出来说明，因为里边一些问题。先第一个“明无明”，共可分为二科，“一明释义，二引证。初释义者”，开始问了，噢。

　　“论云：无明何义？”无明是什么意思？这个从字面上讲，这个意思就比较混淆，他现在第一个回答，“谓体非明”。看起来，有点像，什么叫无明？这个一个体，一个法，它的体就不是明，就叫无明。那么小字，“答非智明”，就是不是智明的，不是智慧的，与那个明了的，这个就叫无明。那么这个有毛病。

　　“若尔无明，应是眼等”，那么照你这么说的话，不是智慧的光明的东西，明了的东西就叫无明的话，那么眼耳鼻舌身都是无明了，它们不是智慧嘛。它没有明嘛，智慧嘛，能有明察一切的明了，它现在眼耳鼻舌身它是色法，当然没有智慧，明了，那么这些该叫无明。那就是指出它的矛盾来，你这个无明就混淆了，眼、耳、鼻、舌，那些东西很多，色、声、香、味、触，那么多无明啊，就是明显的错。“难也。眼等五根，亦非智明，以应是无明也”，照你这么说，不是明的话，体不是明的，就叫无明。那么眼、耳、鼻、舌、身，这个五个根，它先举五根了，五境也在里边了，它本身就不是明，那它应当就是无明啊。

　　“既尔，此义应谓明无”，这个他认输了，既尔，那这样子不对了，既然这样子说呢，这个前面那个推翻了。那么再来一个解释，第二个解释说，这个无明的意思呢，是明无，就是反过来，没有那个明的，明没有的地方，明没有的叫无明，这样子是不混淆了。“此更别释明无之处名无明也”，没有明的地方，那个东西就叫无明，这个也有毛病。

　　“若尔无明，体应非有”，明没有，明是有体的，没有那个明，那就是，没有明就完了，它本身明没有是没有东西的，就明没有了，这个就叫无明了，那就是无明没有体了，也是成问题了。照你这么说，明没有就叫无明的话，那么明是有法的，没有明的，就叫无明，那无明就没有东西的，它叫没有明就完了，那是没有体了，那成问题。“若尔无明，体应非有”，照你这么说，无明的体是没有的，它没有明，就叫无明嘛，无明就是没有的体的。“难也 ”，这是又一个问难啊，“若明无之处名无明者 ”，没有 明的那个地方就是那个法，叫无明的话，那么明没有嘛，是一个空的东西，那么这个是没有体了，无明就没有体的。

　　“为显有体，义不滥余”，为了针对前面那个问难，要显出无明是有东西的，是有体的。同时，它有它特殊的一个法，不跟其它的混淆的，那么它所以说要，特别的，把无明这个东西要标一下。“为显有体者，不同第二释”，第二释是没有体的，我们说无明是有体的。“义不滥余者”，它的意义不混淆，跟其它的不混淆的，那不是第一个释，第一个释就混淆的，祗要没有明的，这个体不是有明，不是明的那个体，都是叫无明的话，那就多得很，有混淆。那么这要表示，既不是没有体，又不是混淆其它一切不是明的东西，那么它就是说，无明是怎么一个东西呢？

　　一个颂：“明所治无明，如非亲实等”。前面一句是表明无明的东西，什么叫无明？明就是智慧，明了。它所对治那个法，针锋相对的叫无明。就是有东西的，也不是其它的一切混淆的东西，正是明所对治的那个法就叫无明。下边是打比喻，“如非亲实等”，好象我们世界上说，非亲非实等，还有非法非义等等，下边都要说。

　　“释曰：明所治无明者，明有实体”，现在我们第一句话，表明什么叫无明呢？明，这个智慧所对治的那个法，就叫无明，那么是有体的，无明是有体的，是真实智慧所对治的那个法。“谓此无明不了四谛，明所对治名曰无明，与明相违方名无明，非是离明之外皆是无明，亦非明无之处名无明也”，他说，明，我们这个智慧，智慧是了达四谛十六行相的。那么我们说四谛噢，它所对治的那个法，叫无明。正是跟明相违背的，就是针锋相对的，是明所对治的这个法，是明所相违的法，两个是相背的法，这一个法叫无明。就是不知道四谛的，三宝、四谛、缘起法、因果不明白的，叫无明。那么这是一个固定的东西，既是有体的，也不是混淆其它的一些色法的噢。那么是有那么一个体，它是真实不能如实了解四谛、缘起等等的法的，叫无明。

　　所以说，“非是离明之外皆是无明”，不是说，除了明，智慧之外，其余都是叫无明，也不是说明没有的地方，没有智慧的地方，就叫无明。没有智慧的地方叫无明，智慧没有了，那就空了，什么法都没有，就是一个没有体，明之外的混淆了。明之外的东西很多啊，智慧以外的法就不少，那么既不是混淆其它的法，也不是明没有了，这个空虚的地方，没有体的叫无明。那么这是正面的回答那个问题，无明就是这么一个东西。

　　如非亲实等者，举喻释成。论云：如诸亲友，所对怨敌，亲友相违，名非亲友，非异亲友，非亲友无。解云：非异亲友者，谓说怨家，名非亲友，非异亲友外，皆名非亲友。此喻无明，不滥眼等也。非亲友无者，谓不是亲友无处，名非亲友，此喻无明有体也。

　　下边是用世间的比喻来说明这个问题，“如非亲实等”，这是印度的话，我们中国却没有这样说法的，但是印度既然有这个比喻。我们也根据文的，法、义对照参照一下。“如非亲实等者，举喻释成”，以现实的比喻来解释这个问题，成立它。

　　“论云：如诸亲友所对怨敌，亲友相违，名非亲友”，这是印度的话，噢，与亲友所敌对面的怨家，跟亲友两个相反的，这个印度叫非亲友。我们这个汉地却没有这个称呼，没有这个习惯。在印度里边，跟亲友针锋相对的那些雠人，他就叫非亲友。那么这个非亲友，是有明确指有那个具体的东西的，也不是混淆，不是亲戚都叫非亲友，这是跟无明一样。“非异亲友，非亲友无”，既不是离开亲友之外，都叫非亲友，也不是亲友没有的地方，叫非亲友，是有体的，也不混淆的，就是雠敌。

　　“解云：非异亲友者，谓说怨家”，我们先第一个比喻。“非亲友”，印度的话，就是怨家，叫非亲友。这跟我们汉地不一样了，我们汉地的非亲友，就是不是亲戚朋友就完了，那就是可以泛泛的指很多的人，这些都不是非亲友。但是印度呢，非亲友是特别有所指的，就是怨家，跟亲友针锋相应的，亲友是最要好的，怨家是最不要好的。所以说，印度来说呢，非亲友就是怨家，那么这个怨家呢，就不是泛泛的，离开亲友之外，所有的人，都叫非亲友。不是，就不混淆，也不是说，亲友没有了，叫非亲友。是有体的，是那个怨家，是有那个人的。所以说，第一个解例呢，就是非亲友来作比喻。“解云：非异亲友者，谓说怨家，名非亲友”，这个非亲友，并不是说离开亲友之外，所有的人都叫非亲友，他是有所指，就是指的是怨家。印度的话呢，怨家就叫非亲友，跟亲友相反的，“非异亲友外，皆名非亲友”，那么也不是离开了亲友之外，都叫非亲友。

　　“此喻无明不滥眼等也”，这个跟无明，不是离开了智慧，都叫无明。跟其它的眼耳鼻舌身不相混淆，这是用，并不是说离开亲友都怨家，都是非亲友。

　　第二个“非亲友无”，它说不是说亲友没有的地方，叫非亲友，那就也就是说，不是智慧没有的地方，叫无明。无明有…

《俱舍论颂疏讲记 世间品》全文未完，请进入下页继续阅读…