..续本文上一页因起果已生
释曰：此两句正释经意。言此中者，此契经中也。因起果已生者，此经中意，诸支因分说名缘起，由因有缘，能起果故，故知因分名为缘起。诸支果分说缘已生，由果皆从缘所生故，故知果分，名缘已生。
“从此第六，会释经文”，第六科，解释经文，跟经文对起来讲。
《俱舍论》里边就举一些经里的话，“如世尊说”，经里边这么说，它说世尊这么说，“吾今为汝说，缘起法、缘已生法”，佛现在给你们苾刍们说缘起法，说缘已生法，那么这个就是如何解释这个缘起法、缘已生法。我们把缘起十二支讲过了，但是经里边又说，缘起法，我们知道了；缘已生法，好象没有见过面，那么怎么会通呢？“此二何异？”缘起跟缘已生，到底有什么差别？这是问难。
“且本论文，此二无差别，以俱言摄一切法故”，照本论文，本论是什么？论云是《俱舍》，本论是《发智论》，照《发智论》里边说，这两个没有差别，都摄一切法。缘起法摄一切世出世间法，缘已生法业也摄一切世出世间法。“解云：本论说缘起摄一切有为，缘已生法，亦摄一切有为”，本论就是《发智论》，它里边说缘起法，包含一切有为法。缘已生法也摄一切有为法。“既言此二俱摄一切有为，明知无别也”，既然知道它们两个都是摄一切有为法，那就很明白的知道，它两个是没有差别。这个差别是体上没有差别，名相却有差别，涵义也有差别。那么下边，《俱舍论》还要讲，先从《发智论》上讲，它的体是没有差别的，都是一切有为法。你说缘起法也好，《发智论》里讲过的，它是包涵一切有为法，缘已生法也好，它也包涵一切有为法，两个体是相等的，可以划等号。但是它的差别在哪里？《俱舍论》要讲。“从此论主，正释经意”，从此，下边呢，论主，世亲菩萨，他要正面的解释经的意思。
“颂曰：此中意正说，因起果已生”，此中，这个经里边说的，就是吾今为汝说缘起法、缘已生法。这个文呢，“此中”，它的意思正面说，或者正确的说呢？因起果已生，缘起法讲的因；缘已生法从果上讲。从因上讲，讲缘起，从果上讲，讲缘已生法。那么我们前面说过了，当它作因的时候叫缘起，但是它因前面还有因，那它也是果，当它作果时候，就叫缘已生法。所以说两个东西就是一个，但是作用，名字却不一样，那是世亲菩萨对本论的更进一步的发挥。
“释曰：此两句正释经意”，这两句话呢，真是正对的，解释经上的那些文，就是缘起法，缘已生法。世亲菩萨，用这两句，正确的，正面的来解释。“言此中者”，这个此就是契经了，这个经里边所说的意思。
“因起果已生者”，经的意思，“此经中意，诸支因分说名缘起”，这个十二支里边，从因上来说，叫缘起。“由因有缘，能起果故”，因为因，它这个有了缘之后呢，能够起果。“故知因分，叫缘起”，因为因有了缘就能生起果，所以这个因叫缘起，有缘之后能起果，就是这个意思，就是因作用了，叫缘起。
“诸支果分说名缘已生”，这个十二支里边，从果的那个方面来说，叫缘已生。“由果皆从缘所生故”，所有的果都是从缘生的，缘已经生出来，就叫果了。所以说，果上来说叫缘已生，从因上来说叫缘起。
由此理故，如是一切，二义俱成，诸支皆有因果性故。解云：一切者，十二因缘也。二义者，缘起、缘已生也。又论云：若尔，安立应不俱成。解云：难也。诸支因果，体既无别，如何安立缘起、缘已生法，故云应不俱成。
“由此理故，如是一切，二义俱成”，因为这样的道理呢，如是一切，照前面讲的两个道理都能够成立，怎么叫都成立呢，下边要说了。“诸支皆有因果性故”，每一支它都有因，作因的一方面，也有作果的一方面。都立因性，也有作果性，怎么作因性，果性？
“解云”，这个很简单了。“如是一切二义俱成”，这个话，因为比较隐一点了，圆晖法师给你再详细一点说。“如是一切”，就是这十二支，全部叫一切，十二支因缘。“二义俱成”，说它缘起也好，缘已生也好，都可以说。二义俱成，都能成立，为什么每支都有因性，也有果性。
“又论云：若尔安立，应不俱成”，这个又产生一个问难，你说这里讲通了，都可以作因，也可以作果，所以说一切都成立；但是又提一个问难，假使照你这样子说话呢，反而两个都搞不成了。他说你既然说是它(彼)，就不能说是它(此)，你既然说是它(彼)，又是它(此)，两个都是，那么一个也不是。
这个就是辩论里边的，脑筋细一点要体会到。脑筋粗一点，不晓得在说啥东西，糊里糊涂，云里边打滚。那么这个先要预习一下，回去的时候先看一看，明天讲什么东西了。讲好之后，脑筋还不清楚的话，再看一看到底今天讲的什么？再不行的话，讨论讨论，你听的什么？我听的什么？比较一下才有经验。不要讨论的时候，啪啪啪夸夸其谈，自己说了一大套，把人家都抹杀了。你不要看发言权了，人家看看你说了一大套，我说不来一大套，也不敢说话了。这样讨论失去意义。我们讨论就是各取其长，一个人发挥他的长处，当然有的人，他善根薄弱一点，他的长处发挥不出来，那么接受人家的长处，自己有长处，胆大的发挥出来。不要把一个人包了，我们反对这样子的包干的现象。
那么这句话，怎么叫俱不成呢？“解云”，这是问难。“诸支因果，体既无别，如何安立缘起、缘已生法，故云应不俱成”，他说你每一支因果，因也好，果也好，体都是一样的，那么你怎么说一会儿叫缘起，一会儿叫缘已生法，那不是乱套了吗？就是这个东西一会儿叫缘起，一会儿叫它是缘已生，你乱套的话，都搭不上，二俱不成，一概否定了。那么看它怎么回答呢？
论云：不尔，所观有差别故。谓若能观此，名缘已生，非即观斯复名缘起，犹如因果父子等名。解云：答前难也。所望不同，二义常别，如行望无明，常名缘已生，不名缘起也。若行望识，常名缘起，不名缘已生也。故体虽一，得成二义。如世间子望父边，常名子不名父，父望子边，常名父不名子，虽是一，得有二名，况法可知。
“论云：不尔”！唉 ，不是，能成立，因为你的心粗啊，你不知道，是能成立的。“所观有差别故”，这是两个相对来看的，你不能绝对的看问题，形而上学的看问题不对的，要辩证的看，从那一方面看，它是缘已生法，从那一方面看，它是缘起法，悉能成立。
我们讲，打一个比喻。假使这个人，对在家人来说，你说他是父亲还是孩子？我们说他既是父亲，又是孩子。你就说这个话不对，又是父亲，又是孩子，两个都推翻了，你这不是父亲，也不是孩子，因为说他是父亲，他怎么是孩子呢？说他是孩子，他怎么是父亲呢？既然他又是孩子，又是父亲，那全部推翻，孩子不是，父亲也不是。很简单嘛，他说这个你不对了，他要相对地看的，他对他的父亲来说，他不是孩子是什么？他对他的孩子说，他不是父亲是什么？一点也没有错。他本身又是父亲，又是孩子，你说对不对，对的嘛！这个不是他一个人，孤立看问题，你把他孤立的看了，他是父亲，又是孩子，那当然否定掉了，你现在他是辩证的看啊，他联系他父亲，他决定是孩子，他联系他的孩子，他决定是父亲，哪有什么错的，一点也没错。所以这个很简单的问题，那么我们心要细一点，心不细的话，那些问题就不知所云，可能我们组里边有些人就不知所云，不晓得你说啥东西，耳朵里，啪、啪、啪……，是不断的声波跑进来，意思没有。
“论云：不尔，所观有差别故，谓若能观此名缘已生，非即观斯复名缘起！”这是相对说的，你对它说，它是缘起法，并不是对它说，它也叫缘已生法，就是说对他的父亲说，他是儿子对的，不能对他的父亲说，他是父亲，那你就是简直颠倒了，他的孩子做了父亲的父亲了，那当然错了，它是相对的说，对父亲说，他一定是孩子，对他孩子说，他一定是父亲，不能对孩子说，他是孩子，你这个概念，开玩笑了，孩子祗有两岁，他的孩子倒有二、三十岁了，那没有那个事情。那么这是看你怎么对待？对这个法叫缘起法，不是就对它说，又叫缘已生法，那么讲个他就是父子的关系给你讲：“犹如因果父子等名”。
“解云：答前难也”，这是论文，《俱舍论》的文，比较深一点，那么圆晖法师又解释，“答前难也”。“所望不同，二义常别”，它对待的法不一样，这个两个意思，决定是恒常有差别的，不是两个混淆的。那么就我们十二支来说，行支对无明支说来，它总是果，无明缘行嘛，行是果，行对无明来说，它决定是果嘛，叫缘已生法，它是从因缘生的法，这是缘已生法，不能叫缘起。但是行对识来说，它是缘起法，不能叫缘已生法，不能说它是识生的，它是能生识支的。
所以说一样一个行支，它叫缘起法，也能叫缘已生法。那是要看它对的哪个说的，我们这个问题碰到过的，我们以前不是说，答问的时候，人殊不殊胜？不是有这个问题吗？那这个话不好回答的，怎么说呢？你跟哪个比？你跟畜生比，人当然殊胜，你跟天比，一点也不殊胜，那么你说人到底殊胜不殊胜？这个不好答的了，要看你跟哪个说？这个问题一样的，要看对哪个来说，人对天来说，绝对不殊胜，人对畜生来说，绝对殊胜，这个东西一样的。
行对无明来说，决定是缘已生法，行支对识支来说，决定是缘起法，毫不含糊。不是混淆，既是缘起，又是缘起已生，你搞玄学，他摆了个迷魂阵，把他弄得乱七八糟，是空非空，亦有亦空，亦空非有非空，搞了的不晓说啥东西，不是那个事情。它说一句话，都有道理的。那么，假使行对识来说，一定是缘起，不能叫缘已生，所以说行这个法，体是一个，但是它名字、作用不一样，作因的时候，缘起，作果的时候，缘已生。
下边就是父子的问题，就是我们举个的比喻，世间的孩子，对他父亲来说…
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