..續本文上一頁因起果已生
釋曰：此兩句正釋經意。言此中者，此契經中也。因起果已生者，此經中意，諸支因分說名緣起，由因有緣，能起果故，故知因分名爲緣起。諸支果分說緣已生，由果皆從緣所生故，故知果分，名緣已生。
“從此第六，會釋經文”，第六科，解釋經文，跟經文對起來講。
《俱舍論》裏邊就舉一些經裏的話，“如世尊說”，經裏邊這麼說，它說世尊這麼說，“吾今爲汝說，緣起法、緣已生法”，佛現在給你們苾刍們說緣起法，說緣已生法，那麼這個就是如何解釋這個緣起法、緣已生法。我們把緣起十二支講過了，但是經裏邊又說，緣起法，我們知道了；緣已生法，好象沒有見過面，那麼怎麼會通呢？“此二何異？”緣起跟緣已生，到底有什麼差別？這是問難。
“且本論文，此二無差別，以俱言攝一切法故”，照本論文，本論是什麼？論雲是《俱舍》，本論是《發智論》，照《發智論》裏邊說，這兩個沒有差別，都攝一切法。緣起法攝一切世出世間法，緣已生法業也攝一切世出世間法。“解雲：本論說緣起攝一切有爲，緣已生法，亦攝一切有爲”，本論就是《發智論》，它裏邊說緣起法，包含一切有爲法。緣已生法也攝一切有爲法。“既言此二俱攝一切有爲，明知無別也”，既然知道它們兩個都是攝一切有爲法，那就很明白的知道，它兩個是沒有差別。這個差別是體上沒有差別，名相卻有差別，涵義也有差別。那麼下邊，《俱舍論》還要講，先從《發智論》上講，它的體是沒有差別的，都是一切有爲法。你說緣起法也好，《發智論》裏講過的，它是包涵一切有爲法，緣已生法也好，它也包涵一切有爲法，兩個體是相等的，可以劃等號。但是它的差別在哪裏？《俱舍論》要講。“從此論主，正釋經意”，從此，下邊呢，論主，世親菩薩，他要正面的解釋經的意思。
“頌曰：此中意正說，因起果已生”，此中，這個經裏邊說的，就是吾今爲汝說緣起法、緣已生法。這個文呢，“此中”，它的意思正面說，或者正確的說呢？因起果已生，緣起法講的因；緣已生法從果上講。從因上講，講緣起，從果上講，講緣已生法。那麼我們前面說過了，當它作因的時候叫緣起，但是它因前面還有因，那它也是果，當它作果時候，就叫緣已生法。所以說兩個東西就是一個，但是作用，名字卻不一樣，那是世親菩薩對本論的更進一步的發揮。
“釋曰：此兩句正釋經意”，這兩句話呢，真是正對的，解釋經上的那些文，就是緣起法，緣已生法。世親菩薩，用這兩句，正確的，正面的來解釋。“言此中者”，這個此就是契經了，這個經裏邊所說的意思。
“因起果已生者”，經的意思，“此經中意，諸支因分說名緣起”，這個十二支裏邊，從因上來說，叫緣起。“由因有緣，能起果故”，因爲因，它這個有了緣之後呢，能夠起果。“故知因分，叫緣起”，因爲因有了緣就能生起果，所以這個因叫緣起，有緣之後能起果，就是這個意思，就是因作用了，叫緣起。
“諸支果分說名緣已生”，這個十二支裏邊，從果的那個方面來說，叫緣已生。“由果皆從緣所生故”，所有的果都是從緣生的，緣已經生出來，就叫果了。所以說，果上來說叫緣已生，從因上來說叫緣起。
由此理故，如是一切，二義俱成，諸支皆有因果性故。解雲：一切者，十二因緣也。二義者，緣起、緣已生也。又論雲：若爾，安立應不俱成。解雲：難也。諸支因果，體既無別，如何安立緣起、緣已生法，故雲應不俱成。
“由此理故，如是一切，二義俱成”，因爲這樣的道理呢，如是一切，照前面講的兩個道理都能夠成立，怎麼叫都成立呢，下邊要說了。“諸支皆有因果性故”，每一支它都有因，作因的一方面，也有作果的一方面。都立因性，也有作果性，怎麼作因性，果性？
“解雲”，這個很簡單了。“如是一切二義俱成”，這個話，因爲比較隱一點了，圓晖法師給你再詳細一點說。“如是一切”，就是這十二支，全部叫一切，十二支因緣。“二義俱成”，說它緣起也好，緣已生也好，都可以說。二義俱成，都能成立，爲什麼每支都有因性，也有果性。
“又論雲：若爾安立，應不俱成”，這個又産生一個問難，你說這裏講通了，都可以作因，也可以作果，所以說一切都成立；但是又提一個問難，假使照你這樣子說話呢，反而兩個都搞不成了。他說你既然說是它(彼)，就不能說是它(此)，你既然說是它(彼)，又是它(此)，兩個都是，那麼一個也不是。
這個就是辯論裏邊的，腦筋細一點要體會到。腦筋粗一點，不曉得在說啥東西，糊裏糊塗，雲裏邊打滾。那麼這個先要預習一下，回去的時候先看一看，明天講什麼東西了。講好之後，腦筋還不清楚的話，再看一看到底今天講的什麼？再不行的話，討論討論，你聽的什麼？我聽的什麼？比較一下才有經驗。不要討論的時候，啪啪啪誇誇其談，自己說了一大套，把人家都抹殺了。你不要看發言權了，人家看看你說了一大套，我說不來一大套，也不敢說話了。這樣討論失去意義。我們討論就是各取其長，一個人發揮他的長處，當然有的人，他善根薄弱一點，他的長處發揮不出來，那麼接受人家的長處，自己有長處，膽大的發揮出來。不要把一個人包了，我們反對這樣子的包幹的現象。
那麼這句話，怎麼叫俱不成呢？“解雲”，這是問難。“諸支因果，體既無別，如何安立緣起、緣已生法，故雲應不俱成”，他說你每一支因果，因也好，果也好，體都是一樣的，那麼你怎麼說一會兒叫緣起，一會兒叫緣已生法，那不是亂套了嗎？就是這個東西一會兒叫緣起，一會兒叫它是緣已生，你亂套的話，都搭不上，二俱不成，一概否定了。那麼看它怎麼回答呢？
論雲：不爾，所觀有差別故。謂若能觀此，名緣已生，非即觀斯複名緣起，猶如因果父子等名。解雲：答前難也。所望不同，二義常別，如行望無明，常名緣已生，不名緣起也。若行望識，常名緣起，不名緣已生也。故體雖一，得成二義。如世間子望父邊，常名子不名父，父望子邊，常名父不名子，雖是一，得有二名，況法可知。
“論雲：不爾”！唉 ，不是，能成立，因爲你的心粗啊，你不知道，是能成立的。“所觀有差別故”，這是兩個相對來看的，你不能絕對的看問題，形而上學的看問題不對的，要辯證的看，從那一方面看，它是緣已生法，從那一方面看，它是緣起法，悉能成立。
我們講，打一個比喻。假使這個人，對在家人來說，你說他是父親還是孩子？我們說他既是父親，又是孩子。你就說這個話不對，又是父親，又是孩子，兩個都推翻了，你這不是父親，也不是孩子，因爲說他是父親，他怎麼是孩子呢？說他是孩子，他怎麼是父親呢？既然他又是孩子，又是父親，那全部推翻，孩子不是，父親也不是。很簡單嘛，他說這個你不對了，他要相對地看的，他對他的父親來說，他不是孩子是什麼？他對他的孩子說，他不是父親是什麼？一點也沒有錯。他本身又是父親，又是孩子，你說對不對，對的嘛！這個不是他一個人，孤立看問題，你把他孤立的看了，他是父親，又是孩子，那當然否定掉了，你現在他是辯證的看啊，他聯系他父親，他決定是孩子，他聯系他的孩子，他決定是父親，哪有什麼錯的，一點也沒錯。所以這個很簡單的問題，那麼我們心要細一點，心不細的話，那些問題就不知所雲，可能我們組裏邊有些人就不知所雲，不曉得你說啥東西，耳朵裏，啪、啪、啪……，是不斷的聲波跑進來，意思沒有。
“論雲：不爾，所觀有差別故，謂若能觀此名緣已生，非即觀斯複名緣起！”這是相對說的，你對它說，它是緣起法，並不是對它說，它也叫緣已生法，就是說對他的父親說，他是兒子對的，不能對他的父親說，他是父親，那你就是簡直顛倒了，他的孩子做了父親的父親了，那當然錯了，它是相對的說，對父親說，他一定是孩子，對他孩子說，他一定是父親，不能對孩子說，他是孩子，你這個概念，開玩笑了，孩子祗有兩歲，他的孩子倒有二、叁十歲了，那沒有那個事情。那麼這是看你怎麼對待？對這個法叫緣起法，不是就對它說，又叫緣已生法，那麼講個他就是父子的關系給你講：“猶如因果父子等名”。
“解雲：答前難也”，這是論文，《俱舍論》的文，比較深一點，那麼圓晖法師又解釋，“答前難也”。“所望不同，二義常別”，它對待的法不一樣，這個兩個意思，決定是恒常有差別的，不是兩個混淆的。那麼就我們十二支來說，行支對無明支說來，它總是果，無明緣行嘛，行是果，行對無明來說，它決定是果嘛，叫緣已生法，它是從因緣生的法，這是緣已生法，不能叫緣起。但是行對識來說，它是緣起法，不能叫緣已生法，不能說它是識生的，它是能生識支的。
所以說一樣一個行支，它叫緣起法，也能叫緣已生法。那是要看它對的哪個說的，我們這個問題碰到過的，我們以前不是說，答問的時候，人殊不殊勝？不是有這個問題嗎？那這個話不好回答的，怎麼說呢？你跟哪個比？你跟畜生比，人當然殊勝，你跟天比，一點也不殊勝，那麼你說人到底殊勝不殊勝？這個不好答的了，要看你跟哪個說？這個問題一樣的，要看對哪個來說，人對天來說，絕對不殊勝，人對畜生來說，絕對殊勝，這個東西一樣的。
行對無明來說，決定是緣已生法，行支對識支來說，決定是緣起法，毫不含糊。不是混淆，既是緣起，又是緣起已生，你搞玄學，他擺了個迷魂陣，把他弄得亂七八糟，是空非空，亦有亦空，亦空非有非空，搞了的不曉說啥東西，不是那個事情。它說一句話，都有道理的。那麼，假使行對識來說，一定是緣起，不能叫緣已生，所以說行這個法，體是一個，但是它名字、作用不一樣，作因的時候，緣起，作果的時候，緣已生。
下邊就是父子的問題，就是我們舉個的比喻，世間的孩子，對他父親來說…
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